Ordinasjon er: beskrivelse, sakrament, hindringer

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 06:26

Ortodoksi er en eldgammel religion med sine egne skikker. En viktig del av ritualene hennes er kirkelige sakramenter. Seks av dem må passeres av hver ortodoks. Disse inkluderer dåp, der en person blir medlem av kirkesamfunnet. Krismasjon ved å påføre hellig salve på kroppen til en troende leder ham til åndelig vekst og selvforbedring. Omvendelse frigjør fra synder, nattverd forsoner og forener med Herren, salving gir helbredelse fra plager.

Obligatorisk for alle sanne ortodokse troende som ønsker å gifte seg er også en bryllupsseremoni. Det syvende av kirkens sakramenter er ikke ment for alle, men det anses samtidig som desto mer ansvarlig og viktig. Ordinasjon er en kirkelig prosedyre som utføres når en person blir ordinert til prestedømmet.

Begrepets opprinnelse og betydning

Selve ordet "ordinasjon" inneholder den synlige betydningen av hele ritualet, siden det utføres ved at biskopen legger hendene på hodet til en person som ønsker å motta en åndeligverdighet. Samtidig leses spesielle bønner som tilsvarer dette øyeblikket. Denne skikken har eldgamle røtter og har blitt etablert siden apostlenes tid. I følge kristnes lære antas det at en spesiell energi overføres gjennom den - Guddommelig ild, Den Hellige Ånds nåde.

Ordinasjon er en handling som symboliserer kirkens arv. Apostlene mottok sin autoritet og rettigheter (prestedømmet) fra Kristus, og overførte dem deretter på den angitte måten til sine etterfølgere. Et lignende ritual blant ortodokse kristne kalles også innvielse.

nadverds alternativer

Ordinasjon til verdigheten er vanligvis delt inn i tre typer. Den første av disse er den diakonale. Den andre er prestevigsling, som også kalles prestelig. Den tredje typen er bispevielse. Navnet på hver type indikerer den åndelige rangeringen til personen som ritualet utføres over. Den russisk-ortodokse kirke mener at de to første prosedyretypene, det vil si ordinasjon av en prest eller en diakon, kan utføres av én person, så lenge han har rang som bispedømmebiskop.

For å utføre den tredje ritualen, kreves det flere geistlige av denne rangen - en katedral av biskoper. Vanligvis ledes de av en patriark eller, utnevnt av ham, en æret storby. På slutten tar den ordinerte på seg klær som tilsvarer hans nye rang.

Hvordan seremonien utføres

Den vanlige prosedyren utføres på tidspunktet for den guddommelige liturgien og finner sted på alteret i templet. Under den synger de i kor tilsvarende denne høytideligeanledningen til bønnesanger. Samtidig går personen som er ordinert til verdigheten rundt den hellige tronen tre ganger, for så å knele på høyre side foran ham. Og biskopen eller biskopens katedral utfører det foreskrevne ritualet.

I henhold til ortodoksiens lover kan innvielse for en prest og en biskop utføres på en hvilken som helst av dagene da en full liturgi feires med den såk alte eukaristiske kanon. Ordinasjon som diakon er også tillatt ved liturgien for de forhelligede gaver. Men hver dag skal bare én person motta san.

hindringer

Det er en rekke organiske for å utføre dette sakramentet. Først av alt utføres det bare for den mannlige halvdelen av den ortodokse befolkningen. Samtidig må denne personen enten i henhold til klosterløfter gi avkall på alt verdslig, eller, som ikke er munk, ha en viss sivilstatus - sørge for å være i første ekteskap, inngått i samsvar med kirkens tradisjoner

Det er andre hindringer for ordinasjon, med andre ord omstendigheter som ikke tillater en å ta hellige ordre gjennom denne ritualen. Dette er aldersrelaterte organiske, helsemessige og fysiske funksjonshemminger som gjør det vanskelig for akkurat denne personen å oppfylle pliktene han er pålagt. Og utvilsomme og veldig store hindringer er: mangel på tro, mangel på erfaring og kunnskap, moralske laster, skadet offentlig omdømme. Heller ikke innvielsesritualet kan utføres hvis en person, i tillegg til kirkelige, er belastet med noe annetforpliktelser, og fremfor alt - stat.

Hvem gir tillatelse til nadverden

Innvielser av de to første typene er laget for personer som allerede har passert de lavere nivåene i kirkens presteskap. Disse inkluderer: underdiakoner, prester (kirkekorsangere), lesere.

Beslutningen om aksept av en bestemt person til åndelig verdighet og muligheten for opptak til ordinasjonsritualet til prestedømmet tas av en biskop, det vil si en prest som er på det høyeste nivået i prestehierarki. Det kan være en patriark, eksark, storby, erkebiskop, biskop. De kan også erstattes av en spesiell sensor oppnevnt av dem. Han kan få nødvendig informasjon fra menighetene og lære dem i en samtale med søkeren.

Og tar sin avgjørelse på grunnlag av alt dette. Men det siste ordet forblir hos bispedømmebiskopen. Noen av hindringene for ordinasjon kan elimineres ved dåpsritualet (hvis det ikke er utført før) og andre kirkelige sakramenter. Men moralske mangler kan være spesielt viktige årsaker til avslag.

ordinasjon som biskop

Innvielsesritualet til biskopene fra gammelt av ble ansett som ekstremt ansvarlig og viktig og ble mulig bare for prester med presteverdighet, det vil si for personer som er på andre trinn i kirkehierarkiet. I gamle dager ble valget og konfirmasjonen av en ny biskop utført av alle biskopene og folket, som måtte rådføre seg og bestemme at han var verdig.

For øyeblikketgang hans kandidatur blir foreslått og vurdert av Den hellige synode og patriarkene. Og dagen før innvielsen består den nyvalgte biskopen en prøve, hvoretter innvielsesritualet utføres, og folket velsigner de nyinnviede.

Indre side av riten

Kristne tror at i tillegg til den synlige siden, har ordinasjonssakramentet også en indre, det vil si en essens som er usynlig for bare dødelige. De ortodokse tror at denne siden av ritualen består i å få Den Hellige Ånds spesielle nåde. Bekreftelse av dette synspunktet kan finnes i Bibelen, i den delen av den som forteller om apostlenes gjerninger - disipler som er trofaste mot Jesu Kristi sak. Det står også at en slik ritual ble etablert av Herren selv.

I følge linjene i Det nye testamente ble Den Hellige Ånd sendt ned over sine takknemlige tilhengere på pinsedagen. Og siden da har denne guddommelige ilden fungert i alle presteskapene som er ordinert på den rette måten, instruert dem, gitt dem muligheten til å helbrede mennesker åndelig og kroppslig, og blitt overført fra den innviede til den innviede, fra biskop til biskop.

Og derfor er det bare en person som er ordinert på den rette måten, det vil si som har blitt mottaker av apostlene, og dermed Jesus selv, som kan bryte hellig brød, holde bryllup og minnegudstjenester, lytte til skriftemål og tilgi synder.

katolsk sakrament

Katolisisme er, som du vet, en av kristendommens eldgamle grener. Kirkens prester er tilhengere av denne retningen, sådet antas at de mottok en velsignelse for sine aktiviteter fra apostlene selv. Dette betyr at alle prestene i de katolske kirker også aksepterer den apostoliske arvefølgen med respekt og tro, og anses som dens arvinger. Katolikker tror at i mange århundrer av kristendommens eksistens, har den ikke blitt avbrutt.

Representanter for to religiøse bevegelser, katolisisme og ortodoksi, har imidlertid ulike syn på ordinasjon i kirken. For eksempel kan personer som har inngått ekteskap ikke bli ordinert til diakoner blant katolikker, selv om han er den første og innviet av kirken. Men samtidig er ritualet for biskoper mer forenklet, fordi til og med én biskop kan utføre det, mens det ifølge kanonene som er hedret i ortodoksien, bør være minst to eller tre.

Om kontinuitet i protestantismen

Det vanskeligere med apostolisk suksess er protestantismen. Dette er en relativt ung religiøs retning i kristendommen. Den oppsto i Europa først på 1500-tallet, som en opposisjon til katolisismen, og derfor gikk den, ifølge eldre trender, bort fra kristendommens sanne kanoner, uten å motta den rette velsignelsen fra Kristi etterfølgere. Og følgelig er ordinasjon til prestedømmet ikke en ritual for overføring av guddommelig nåde fra biskop til biskop, slik det opprinnelig ble etablert. Dette gir grunn til motstanderne av denne trenden til å hevde at tilhengerne av denne religionen ikke er arvingene til apostlene, og dermed Jesus Kristus.

Protestanter benekter slike angrep og hevder at det er vanskeligetter mer enn to tusen år kan det utvetydig slås fast at kontinuiteten gjennom ordinasjon blant katolikker og ortodokse ikke ble avbrutt på noe stadium. Og påliteligheten til opptegnelser om dette, tilgjengelig i religiøse arkiver, kan være utsatt for stor tvil. Det er desto mer umulig å bedømme om alle ordinerte virkelig var verdige.

Fra historikk

Generelt er ordinasjon en handling som er ganske vanlig også utenfor en religiøs kontekst i vanlig menneskelig kommunikasjon. Men fra gammelt av var det i mange tilfeller vanlig å forråde en hellig mening. Det ble antatt at en person som legger hendene på en annen var i stand til å formidle til ham ikke bare en velsignelse, men også åndelig styrke, kraft, en stor skjebne for religiøs tjeneste eller et storslått mål. Allerede før kristendommens fremkomst fant ordinasjon og ritualer knyttet til dem sted i mange religioner, inkludert jødedommen, noe som fremgår av en rekke episoder av Det gamle testamente. Det ser ut til at kristendommen, som dukket opp fra jødedommen, nettopp overtok denne skikken fra eldre forgjengere.

Et levende bibelsk eksempel på det ovenstående er hvordan Herren instruerer Moses til å legge hendene på Josva foran det jødiske folk, og dermed gi en partikkel av hans kraft og herlighet, visdommens ånd, slik at hele samfunnet respekterer og adlyder ham. Ved håndspåleggelse velsignet Josef og Jakob, så vel som mange andre bibelske helter, sine barn og etterfølgere. For ikke å snakke om det nyePakten vet at Jesus Kristus selv helbredet ved håndspåleggelse, og derved overføre en del av sin makt. Det er ikke overraskende at de siden antikken har sett et spesielt tegn i denne handlingen.

Ordination in Judaism

Prøvingsritualet i jødedommen ble k alt "Smicha". Dessuten er selve ordet oversatt fra det hebraiske språket. I eldgamle tider ble ikke bare religiøse, men også juridiske krefter overført til rabbinerne, det vil si retten til å føre rett, løse økonomiske problemer og påvirke folks skjebner med deres autoritet. Det vil si at det viste seg at ordinasjon er en godkjenning for en viss ansvarlig type virksomhet. Det ble antatt at når dommerne satt, var Gud usynlig til stede blant dem.

De gamle trodde at en person som aksepterer ordinasjon må ha sannhet, fromhet, visdom, hate egeninteresser og ha god utdannelse. Selve dødsritualet ble ledsaget av en festlig seremoni. Og anledningens helt henvendte seg til folket med en høytidelig tale og mottok som svar gratulasjoner med ordinasjonen.

Kvinneordinasjon

I jødedommen, som i ortodoksi, hadde ikke en kvinne rett til å gå gjennom ordinasjonsritualet og ta hellige ordre. Dette er eldgamle tradisjoner. En kvinne kunne ikke lede tilbedelse, være rabbiner og dommer.

Men i andre halvdel av forrige århundre begynte et slikt spørsmål ikke bare å bli revidert, men fikk også etter hvert ekstremt viktig betydning. Det ble uttrykt flere og flere meninger om at Bibelen i seg selv ikke gir noen spesielle instruksjoner om dette. Samtidig somreligiøse skikker ble ofte dannet under påvirkning av fordommer og fordommer. Kristendommen og dens skikker slo rot i en verden hvor det var en atmosfære av lovløshet og kvinneundertrykkelse. Og historiske forhold forverret bare deres lite misunnelsesverdige posisjon.

Men den moderne kirken prøver å revurdere de gamle tradisjonene ordentlig. I økende grad blir kvinner ordinert i protestantiske kirker. Og katolikker og ortodokse leder seriøse diskusjoner om dette spørsmålet. Men lover som endrer kirkestiftelser er ennå ikke vedtatt.