Land of the rising sun - Japan - skiller seg kulturelt fra resten av verden. Som relativt lite territorium har Japan klart å skape sin egen unike stil, sin egen tradisjon, ikke bare lik Vesten, men også de nærliggende øststatene. Til nå, for et stort antall mennesker, har den religiøse tradisjonen til de japanske og de japanske gudene vært en hemmelighet bak syv segl.
Japans religiøse verden
Det religiøse bildet av Japan består hovedsakelig av to komponenter – buddhisme og shintoisme. Hvis noe annet kan vites om den første av dem for den russisktalende leseren, er tradisjonell japansk shintoisme oftest et fullstendig mysterium. Men det er fra denne tradisjonen nesten alle de tradisjonelt ærede japanske gudene og demonene kommer fra.
Det er verdt å si at det store flertallet av befolkningen i Japan formelt forbinder seg med buddhisme og shintoisme – opptil mer enn nitti prosent, ifølge noen studier. Dessuten bekjenner nesten alle seg begge religionene samtidig. Dette er et karakteristisk trekk ved japansk religiøsitet - det graviterer mot en synkretisk syntese av forskjelligetradisjoner, som kombinerer ulike elementer av både praksis og doktrine. Så, for eksempel, japanske guder som stammer fra shintoismen ble oppfattet av buddhistisk metafysikk, deres ære fortsatte i den buddhistiske religiøse konteksten.
Shinto er gudenes vei
Det er nødvendig å kort snakke om tradisjonene som ga liv til pantheonet av japanske guder. Den første av disse er selvfølgelig Shinto, som betyr «gudenes vei». Dens historie går så langt inn i historien at det i dag er umulig å utvetydig fastslå verken tidspunktet eller arten av dens forekomst. Det eneste som kan fastslås med absolutt sikkerhet er at Shinto oppsto og utviklet seg på Japans territorium, forble en ukrenkelig og original tradisjon, frem til den buddhistiske ekspansjonen, som ikke opplevde noen innflytelse. Mytologien til Shinto er veldig særegen, kulten er unik, og verdensbildet er ganske vanskelig å forstå dypt.
Shinto er generelt fokusert på å hedre kami - sjelen eller en åndelig essens av forskjellige skapninger, naturfenomener, steder og livløse (i europeisk forstand) ting. Kami kan være ondsinnet og velvillig, mer eller mindre sterk. Skytsåndene til en klan eller by er også kami. I dette, så vel som æren av åndene til forfedre, ligner shinto på tradisjonell animisme og sjamanisme, inneboende i nesten alle kulturer og hedenske religioner på et visst utviklingsstadium. Kami er japanske guder. Navnene deres er ofte ganske komplekse, og noen ganger ekstremt lange - opptil flere linjer med tekst.
japansk buddhisme
Læren til den indiske prinsen fant grobunn i Japan og slo dype rot. Siden 600-tallet, så snart buddhismen kom inn i Japan, fant den mange beskyttere i form av mektige og innflytelsesrike aristokrater i det japanske samfunnet. Og etter tre hundre år klarte han å oppnå statsreligionens posisjon.
I sin natur er japansk buddhisme heterogen, representerer ikke et enkelt system eller skole, men er delt inn i mange forskjellige sekter. Men samtidig er det fortsatt mulig å postulere involveringen av de fleste av dem i retning av zenbuddhismen.
Historisk har buddhismen vært preget av religiøs integrering. Med andre ord, hvis for eksempel en kristen eller islamsk misjon inviterer troende fra en religion til å konvertere til en annen, så går ikke buddhismen inn i denne typen konfrontasjon. Som oftest flyter buddhistiske praksiser og læresetninger inn i den eksisterende kulten, fyller på, spirer den. Dette skjedde med hinduismen i India, Bon-religionen i Tibet og mange andre religiøse skoler, inkludert Shinto i Japan. Derfor er det i dag vanskelig å entydig svare på hva de japanske gudene og demonene er - enten buddhistiske bodhisattvaer, eller hedenske naturånder.
Buddhismens innflytelse på Shinto
Fra midten av det første årtusen, og spesielt fra 900-tallet, begynte Shinto å oppleve den sterkeste innflytelsen fra buddhismen. Dette førte til at kamien først ble buddhismens beskyttende ånder. Noen av dem slo seg sammen med buddhistiske helgener, og senere ble detlæren er forkynt at kami til og med må reddes gjennom buddhistisk praksis. For shintoismen er dette ikke-tradisjonelle ideer – fra uminnelige tider var det ikke noe begrep om frelse, om synd. Det var ikke engang en objektiv representasjon av godt og ondt. Å tjene kamiene, gudene, brakte verden til harmoni, til skjønnhet, til bevissthet og utvikling av en person som, inspirert av forbindelsen med gudene, bestemte hva som var bra og hva som var dårlig i hver spesifikke situasjon. Den interne inkonsekvensen i de to tradisjonene førte til at bevegelser dukket opp ganske tidlig for å rense Shinto fra buddhistiske lån. Forsøk på å rekonstruere den opprinnelige tradisjonen endte med den såk alte Meiji-restaureringen på 1800-tallet, som skilte buddhisme og shinto.
Japanske øverste guder
Mytologien om Japan inkluderer mange historier om gudenes gjerninger. Den første av disse oppsto en gruppe på tre kami k alt Takamagahara. Denne shinto-treenigheten inkluderte den øverste guden Ame no Minakanushi no Kami, maktens gud Takamimusuhi no kami og fødselsguden Kamimusuhi no kami. Med fødselen av himmel og jord ble ytterligere to kami lagt til dem - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami og Ame no Tokotachi-no kami. Disse fem gudene ble k alt Koto Amatsukami og er æret i Shinto som en slags øverste kami. Under dem i hierarkiet er japanske guder, listen over dem er praktisk t alt uendelig. Om dette emnet er det til og med et ordtak i japansk folklore at "Japan er et land med åtte millioner guder."
Izanagi ogIzanami
Koto Amatsukami blir umiddelbart fulgt av syv generasjoner kami, hvorav de to siste er spesielt æret - ekteparet Izanagi og Izanami, som er ansvarlige for opprettelsen av Oyashima - de japanske øyene. De var de første av kamiene som hadde evnen til å føde nye guder og fødte mange av dem.
Izanami - gudinnen for livet og døden
Alle fenomener i denne verden er underlagt kami. Både materielle ting og ikke-materielle fenomener – alt er kontrollert av innflytelsesrike japanske guder. Døden får også oppmerksomhet av en rekke japanske guddommelige karakterer. For eksempel er det en interessant legende som forteller om dødens utseende i verden. Ifølge henne døde Izanami under fødselen av sin siste sønn – ildguden Kagutsuchi – og flyttet til underverdenen. Izanagi går ned etter henne, finner henne og overtaler henne til og med til å komme tilbake. Kona ber bare om muligheten til å hvile før reisen og trekker seg tilbake til soverommet og ber mannen om ikke å forstyrre henne. Izanagi trosser forespørselen hans og finner det stygge, nedbrutte liket av sin tidligere kjæreste i sengen. Livredd løper han opp og blokkerer inngangen med steiner. Izanami, rasende over ektemannens handling, sverger at hun vil ta hevn på ham ved å ta tusenvis av menneskesjeler til riket hennes hver dag. Dermed begynner de japanske dødsgudene ironisk nok sitt dynasti med modergudinnen, den store kamien som ga liv til alt. Izanagi selv vendte tilbake til stedet sitt og gjennomgikk en rituell renselse etter å ha besøkt de dødes verden.
Japanske krigsguder
Da Izanami døde og fødte sitt siste avkom, ble Izanagi rasendeog drepte ham. Shinto-myten rapporterer at som et resultat av dette ble flere kami født. En av dem var Takemikazuchi, sverdets gud. Han er trolig den første som de japanske krigsgudene stammer fra. Takemikazuchi ble imidlertid ikke oppfattet som bare en kriger. Han var nært knyttet til sverdet og legemliggjorde dets hellige betydning, og representerte så å si sverdets sjel, dets idé. Og som en konsekvens av dette ble Takemikazuchi assosiert med kriger. Etter Takemikazuchi kami, assosiert med kamper og kamper, er guden Hachiman. Denne karakteren fra uminnelige tider patroniserte krigere. En gang, i middelalderen, ble han også æret som beskytter av Minamoto samurai-klanen. Så økte populariteten hans, han begynte å beskytte samuraiklassen som helhet, samtidig som han tok en fremtredende plass i Shinto-pantheonet. I tillegg tjente Hachiman som vokter av den keiserlige festningen og keiseren selv, sammen med familien hans.
Beskyttere av lykke og lykke
De japanske lykkegudene utgjør en gruppe på syv kami k alt Shichifukujin. De er av ganske sen opprinnelse og er bilder omarbeidet av en av munkene på grunnlag av buddhistiske og taoistiske guder blandet med tradisjonelle japanske tradisjoner. Faktisk er de japanske lykkegudene bare Daikoku og Ebisu. De resterende fem er introdusert eller importert utenfra, selv om de har slått perfekt rot i japansk kultur. I dag har hver av de syv sin egen ansvars- og innflytelsessfære.
Solgudinnen
Man kan ikke unngå å nevne en av de viktigste representantene for japansk mytologi - solgudinnen Amaterasu. Solen har alltid inntatt en viktig posisjon i menneskehetens religiøsitet, fordi den er organisk forbundet med liv, lys, varme og høsting. I Japan ble dette lagt til troen på at keiseren bokstavelig t alt er en direkte etterkommer av denne gudinnen.
Amaterasu dukket opp fra Izanagis venstre øye mens han utførte rensebadet sitt. Flere kami kom til verden med henne. Men to av dem tok spesielle plasser. For det første er det Tsukuyomi - måneguden, født fra et annet øye. For det andre er Susanoo vindens og havets gud. Dermed fikk hver av denne treenigheten sin del. Ytterligere myter forteller om eksilet til Susanoo. Han ble forvist av de japanske gudene for en rekke alvorlige lovbrudd mot sin søster og far.
Amaterasu ble også æret som skytshelgen for jordbruk og silkeproduksjon. Og i senere tid begynte den å bli identifisert med Buddha Vairochana, æret i Japan. Faktisk sto Amaterasu i spissen for det japanske panteonet.
