Den siste tiden har det vært en tydelig trend med økende interesse for religion, og mer enn én gang har vi hørt at hedendom og kristendom fortsatt eksisterer side om side på det moderne Russlands territorium. Dobbelttro i Russland er et fenomen som fortsatt er mye diskutert. Vi vil prøve å forstå dette problemet i detalj.
konsept
Dobbel tro er tilstedeværelsen i den allment aksepterte troen av tegn på en annen tro. Når det gjelder vårt land, eksisterer for tiden kristendommen fredelig side om side med ekko av hedenskap i Russland. Ortodokse mennesker feirer fortsatt Maslenitsa, brenner et fugleskremsel med glede og nyter pannekaker. Det er verdt å merke seg at denne dagen i begynnelsen av våren feires før fasten. I denne forstand er det vanlig å snakke om synkretisme, det vil si om troens udelelighet og så å si fredelig sameksistens. Ortodoksi og hedenske kulter kom imidlertid ikke overens så lett.
Negativ konnotasjon av konseptet
Fenomenet dobbelttro har sin opprinnelse i middelalderen, dette ordet vises i tekstene til prekener skrevet mot de ortodokse, som fortsatte å tilbe hedenske guder.
Det er interessant å merke seg at konseptet "folkreligiøsitet" virker ved første øyekast identisk med definisjonen av "dobbel tro", men med en dypere analyse blir det klart at i det første tilfellet snakker vi om en fredelig måte å eksistere på, og i det andre - om tilstedeværelsen av konfrontasjon. Dobbelttro er en betegnelse på konflikten mellom den gamle og den nye troen.
Om hedenskap
La oss nå snakke om dette begrepet. Før dåpen i Russland var hedenskap det som erstattet religion for de gamle slaverne. Etter adopsjonen av kristendommen ble dette begrepet i økende grad brukt for å referere til ikke-kristne, "utenlandske" (utenlandske, kjetterske) aktiviteter. Ordet "hedensk" har blitt ansett som et forbannelsesord.
Ifølge Y. Lotman kan hedendom (gammelrussisk kultur) imidlertid ikke betraktes som noe uutviklet i sammenligning med den kristne religion, siden den også tilfredsstilte behovet for å tro, og i de siste stadier av sin eksistens nærmet seg monoteismen betydelig.
Baptism of Russia. Dobbel tro. Fredelig sameksistens av tro
Som nevnt tidligere, før adopsjonen av kristendommen, var slavisk hedenskap en viss tro, men det fantes ingen ivrige forsvarere og motstandere av den nye troen i Russland. Folk som tok imot dåpen forsto ikke at adopsjonen av ortodoksi skulle bety avvisning av hedenske ritualer og tro.
Gamle russere kjempet ikke aktivt mot kristendommen, bare i hverdagen fortsatte folk å følge de tidligere aksepterte ritualene, mens de ikke glemte den nye religionen.
Kristendommen ble supplert med levende bilder som er karakteristiske for tidligere tro. En person kan være en eksemplarisk kristen ogdet er å forbli en hedning. For eksempel på påskedag kunne folk rope høyt til eierne av skogen om Kristi oppstandelse. Påskekaker og egg ble også tilbudt brownies og goblin.
Åpen bryting
Den doble troen i Russland hadde imidlertid ikke alltid karakter av stille sameksistens. Noen ganger kjempet folk "for avgudenes retur."
Faktisk ble dette uttrykt ved å sette folkets Magi mot den nye troen og makten. Bare tre åpne sammenstøt ble noen gang vitne til. Det er kjent at representanter for de fyrste myndighetene bare brukte makt i de tilfellene da hedenskapets forsvarere begynte å skremme folket og så forvirring.
Om kristendommens toleranse i Russland
Det positive aspektet ved den nye religionen var dens høye toleranse for etablerte tradisjoner. Fyrstemakten handlet klokt, og tilpasset folk til den nye troen på en skånsom måte. Det er kjent at myndighetene i Vesten forsøkte å fullstendig kvitte seg med etablerte skikker, noe som provoserte fram mange år med kriger.
Instituttet for den ortodokse kirke i Russland la ideer om kristent innhold inn i hedensk tro. De mest kjente ekkoene av hedenskap er utvilsomt høytider som Kolyada og fastelavn.
Forskningsmeninger
Fenomenet med dobbel tro i Russland kunne ikke etterlate offentligheten og enestående sinn fra forskjellige generasjoner likegyldige.
Spesielt påpekte N. M. Galkovsky, en russisk filolog, at folket aksepterte den ortodokse kristendommen, men at de ikke var dypt kjent meddet er en trosbekjennelse og, selv om det ikke var med vilje, forlot den ikke hedensk tro.
Offentlig person D. Obolensky bemerket også at det ikke var fiendskap mellom kristendom og folketro og identifiserte 4 nivåer av interaksjon mellom dem, som reflekterte varierende grad av sammenkobling mellom kristne ideer og hedensk tro.
Vurderte marxister i Sovjetunionen protesterte mot vanlige folks uvitenhet og hevdet at de fleste av dem bevisst motsatte seg den kristne tro.
Sovjetisk arkeolog B. A. Rybakov snakket åpent om fiendtlighet mellom ortodoksi og folketro.
Under glasnosts tid var det noen sovjetiske forskere som T. P. Pavlov og Yu. V. Kryanev, snakket om fraværet av åpen fiendtlighet, men utviklet ideen om at kristen askese ikke var i nærheten av den optimistiske stemningen i hedensk kultur.
Ideene til B. Uspensky og Y. Lotman reflekterte konseptet om russisk kulturs dualitet.
Feminister tilbakeviste fullstendig den positive siden av kristen undervisning og definerte den som en "mannlig" ideologi rettet mot det gamle russiske "kvinnelige" trossystemet. Ifølge M. Matosyan var ikke kirken i stand til å kvitte seg helt med den hedenske kulturen på grunn av det faktum at kvinner var i stand til å modifisere og balansere kristendommen med hedenske ritualer.
Den kjente figuren Yves. Levin mener at de fleste forskere prøvde å skille mellom den ortodokse og den eldgamle troen, uten å anta det minste sammenfall mellom dem. Generelt bemerker forfatteren at konseptet om tilstedeværelsen av dobbel tro bør være blottet fornedsettende betydning.
Baptism of Russia. Politisk betydning
En banebrytende religiøs og politisk begivenhet var vedtakelsen av kristendommen. Dobbel tro oppsto som et resultat av påtvingelsen av ortodoksiens ideer på hedenske tradisjoner. Dette fenomenet er lett nok å forstå, fordi adopsjonen av tro er en kompleks prosess, for gjennomføringen av det må ha gått århundrer. Folk kunne ikke nekte slavisk tro, fordi det var en århundregammel kultur.
La oss vende oss til personligheten til personen som startet dåpsritualet. Prins Vladimir var langt fra en person som var tilbøyelig til hellighet. Det er kjent at han drepte sin egen bror Yaropolk, offentlig voldtok den fangede prinsessen, og også aksepterte ritualet med menneskeofring.
I denne forbindelse er det ikke urimelig å tro at adopsjonen av kristendommen var et nødvendig politisk skritt som gjorde at Vladimir kunne styrke statusen til en fyrste og gjøre handelsforbindelsene med Bysants mer produktive.
Hvorfor valget f alt på kristendommen
Så problemet med dobbel tro oppsto etter adopsjonen av kristendommen, men kunne prins Vladimir konvertere Russland til en annen tro? La oss prøve å finne ut av det.
Det er kjent at adopsjonen av islam for det gamle Russland var umulig. I denne religionen er det forbud mot bruk av berusende drikke. Prinsen hadde ikke råd til dette, siden kommunikasjon med troppen var et veldig viktig ritual. Fellesmåltidet innebar uten tvil bruk av alkohol. Avslag på en slik libation kunneføre til katastrofale konsekvenser: prinsen kan miste støtten fra troppen, noe som ikke kunne tillates.
Vladimir nektet å forhandle med katolikkene.
Prinsen nektet jødene, og påpekte at de er spredt over hele jorden og at han ikke ønsker en slik skjebne for russerne.
Så prinsen hadde grunner til å utføre dåpsritualet, som ga opphav til dobbel tro. Dette var mest sannsynlig en politisk begivenhet.
Dåpen i Kiev og Novgorod
I følge de historiske dataene som har kommet ned til oss, ble dåpen av Russland startet i Kiev.
I henhold til vitnesbyrdene beskrevet av N. S. Gordienko kan vi konkludere med at kristendommen ble pålagt av prins Vladimir etter ordre, i tillegg ble han akseptert av personer nær ham. Følgelig kunne en betydelig del av vanlige mennesker sikkert se i dette rituelle frafallet fra den gamle russiske troen, som ga opphav til dobbel tro. Denne manifestasjonen av folkelig motstand er tydelig beskrevet i boken til Kir Bulychev "Secrets of Russia", som sier at novgorodianerne kjempet en desperat kamp for slavernes tro, men etter motstand adlød byen. Det viser seg at folk ikke følte et åndelig behov for å akseptere en ny tro, derfor kunne de ha en negativ holdning til kristne ritualer.
Hvis vi snakker om hvordan kristendommen ble adoptert i Kiev, så her var alt helt annerledes enn i andre byer. Som L. N. Gumilyov påpeker i sitt verk "Ancient Russia and the Great Steppe", måtte alle som kom til Kiev og ønsket å bo der akseptere ortodoksi.
Tolkning av den kristne religionen i Russland
Så, etter adopsjonen av tro, som det viste seg, trengte kristne tradisjoner og hedenske ritualer tett inn i hverandre. Det antas at tiden for dobbelttro er 1200-1300-tallet.
I Stoglav (1551) ble det imidlertid bemerket at til og med presteskapet brukte hedenske ritualer, for eksempel når de la s alt under tronen en stund, og deretter ga det videre til folk for å helbrede plager.
I tillegg er det eksempler på at en munk som hadde stor rikdom brukte alle pengene sine ikke på å forbedre folks liv, men på kirkelige behov. Etter at han mistet all materiell rikdom og ble tigger, vendte folk seg bort fra ham, og han selv sluttet å bry seg om livet til en helgen. Derfor brukte han alle pengene sine ikke for å redde en sjel, men av et ønske om en belønning.
Som Froyanov I. Ya bemerker i sin forskning, var den gamle russisk-ortodokse kirke snarere et slaveledd. Kirkens institusjon var opptatt av statlige funksjoner og ble trukket inn i det offentlige liv, noe som ikke ga presteskapet muligheten til å spre kristendommen blant vanlige mennesker, så ikke bli overrasket over styrken til hedensk tro i før-mongolske dager Russland.
Manifestasjoner av dobbel tro, i tillegg til Maslenitsa, er i dag minnesmerke på kirkegården, når folk selv spiser og "behandler" de døde.
En annen berømt høytid er Ivan Kupala-dagen, sammenfallende med fødselen til døperen Johannes.
Veldig interessant manifestasjon av hedensk og kristen tro presenteres ikalender, der et navn er lagt til navnet på helgenen, for eksempel Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Derfor bør det erkjennes at dobbelttro i Russland, som ble dannet ikke uten deltagelse av gamle russiske tradisjoner, ga ortodoksien på vår jord originale trekk, ikke blottet for sin sjarm.
