I 2009 oppdaget forskerne ved Pskov arkeologiske senter graven til eldste Philotheus. Det ligger i nekropolis, i nærheten av katedralen til de tre hellige, blant andre begravelser. Denne katedralen er en del av Eleazarov-klosteret, hvorfra de berømte meldingene ble sendt til Moskva. Disse brevene er viet til en rekke spørsmål. Imidlertid brakte den mest kjente forfatteren teorien om "Moskva - det tredje Roma". Kort fort alt er det formulert i uttrykket at to romer allerede har f alt, nå er det et tredje, og det blir ikke et fjerde.
Ideens relevans
Mange russere tok oppdagelsen av graven til Pskov-eldste Philotheus, som er en forkynner av den viktigste russiske ideen, som et tegn på vår nasjonale vekkelse. Og du må behandle ham veldig ansvarlig, og i dag huske denne fantastiske personen og betydningen av ordene som ble sagt av den eldste.
Om teorienPhilotheus «Moskva – det tredje Roma» sies mye i dag. Du kan høre om det både fra tilhengere av den politiske og åndelige styrkingen av landet vårt, og fra dets motstandere. Men kan de alle forklare betydningen av disse ordene og deres opprinnelse? Tross alt, i dette tilfellet snakker vi om en slik idé som ligger til grunn for selvbevisstheten til det muskovittiske Russland, som er av religiøs og politisk karakter. Den har beholdt sin grunnleggende rolle frem til i dag.
Epoken for fremveksten av Moskva-fyrstedømmet
Pskov-eldstes fødselsår er 1465, og han døde i 1542. Årene av hans liv f alt på 2. halvdel av 1400-tallet - 1. halvdel av 1500-tallet. Filofei var et vitne til tiden da den raske fremveksten av storhertugdømmet Moskva fant sted. Faktisk ble det til et annet, ortodoks rike.
I løpet av det bevisste livet til munken Philotheus ble Moskva i 1480 endelig befridd fra horden. En intensiv samling av russiske land begynte. Så det var en tiltredelse:
- Tver - i 1485;
- Pskov - i 1510;
- Novgorod - i 1514;
- Ryazan - i 1520.
Og til slutt, i 1523, da et brev ble skrevet til en diakon ved navn Misyur-Munekhin og et brev fra eldste Philotheus til storhertug Vasily III, dedikert til det tredje Roma, sluttet Novgorod-Seversky fyrstedømmet seg til Moskva. Etter 30 år vil Moskva-tropper dra langt mot øst for å annektere Kazan, Astrakhan og Sibir.
Men denne prosessen knyttet til den geopolitiske oppgangenMuscovy, det må være et dypt ideologisk grunnlag, som på den tiden bare kunne være religiøst. Det muskovittiske Russland skulle fremstå for verden som en høyborg for den ortodokse sivilisasjonen.
Europeisk krav på det tredje Roma
Men et slikt monument alt bygg kan ikke reises på grunn av noens vilkårlighet. Den må ha et solid fundament, og samtidig er det nødvendig å ta hensyn til faktorer som ytre og indre motstand. Det var nettopp dette eldste Philotheus forsto godt.
Det bør bemerkes at på den tiden prøvde mange land i Europa å bygge noe som det tredje Roma. De beregnet slekten til monarkene sine og oppfant kunstig suksess. Dette kan tydelig sees i heraldikken til mange små fyrstedømmer og byer, som har en aggressivt pompøs karakter.
Men, ifølge forskere, var det Moskva-fyrstedømmet som hadde forutsetninger for å kalle seg det tredje Roma. Dette skjedde imidlertid ikke på lenge, det tok nesten 100 år før dette faktum ble anerkjent over hele landet.
beskjedenhetsmentalitet
Hvorfor skjedde dette? Det finnes mange forskjellige versjoner av svaret på dette spørsmålet. En av dem, som ligger på overflaten, er en enestående beskjedenhet som kjennetegner den russiske, østslaviske mentaliteten. Dette sees tydelig i utviklingen av klosterkulturen i middelalderens Russland.
Slik beskjedenhet kan imidlertid noen ganger bli til falsk selvfornedrelse. Deretter har alle rettigheter, så vel sommuligheter til å hevde sine fordeler, overlater russerne til andre. Så den eldste beskrev seg selv som en landlig mann som studerte bokstaver, ikke forsto noe i hellensk visdom, ikke snakket med smarte filosofer, men bare studerte den nådefylte loven for å rense sin sjel fra synd.
I mellomtiden vitner ideene til Philotheus, tekstene i budskapene hans om europeisk vitenskap, om mestring av retorisk vitenskap. Ellers ville representantene for den utdannede eliten, som er ved hoffet i Moskva, aldri lytte til ham, ikke spørre ham om råd, de ville rett og slett ikke vite noe om ham.
Anti-kristne tendenser
Begynnelsen av renessansen i Europa førte ikke bare med seg positive tendenser, men også antikristne og nyhedenske. En rekke, faktisk, okkulte bevegelser oppsto, hvorav et ganske stort antall ble observert. Noen av dem trengte aktivt inn i Russland. Som regel skjedde dette gjennom Novgorod og de b altiske landene.
I dag sies det lite om dette, men da var det mulighet for seier for slike synkretiske bevegelser i vårt land, fordi selv storhertugene favoriserte dem. Noen av kirkehierarkene ble også fristet av disse kjetteriene. For å overvinne dem var innsatsen til fremtredende skikkelser fra den russiske kirken nødvendig. Blant dem kan man merke seg helgenene erkebiskop Gennady av Novgorod og munken Joseph Volotsky.
Message to the Stargazers
Fra 1484 i den russiske staten begynte Nikolai Bulev, en lege og astrolog, en utsending for paven, aktivt å fremme ideene sineRimsky. Han ble personlig lege til Vasily III, storhertugen. Han ble motarbeidet av store myndigheter, inkludert Saint Maximus den greske, men til tross for dette ble hans innflytelse ikke mindre.
For å forstå Bulevs astrologiske lære, henvendte Mikhail Grigoryevich, storhertugens diakon, ved navn Misyur-Munekhin, seg til eldste Philotheus, som er bevis på sistnevntes autoritet for Moskva-domstolen. Ved årsskiftet 1523-1524. han skriver det berømte brevet til storhertugens diakon k alt "The Epistle to the Stargazers".
I den uttrykker en ortodoks munk sin kategoriske avvisning av astrologi, og betrakter den som en kjettersk, falsk lære. Den forklarer også det grunnleggende i det kristne verdensbildet, som forbyr å tilskrive godt og ondt til astronomiske fenomener, ellers er en person ikke ansvarlig for sin egen vilje, og betydningen av den siste dommen forsvinner.
Dermed fortsetter Philotheus polemikken til autoriteter som St. Gennady, Josef av Polotsk og Maxim den greske, som hadde en antiokkult orientering. Det er viktig å understreke at begynnelsen på presentasjonen av teorien "Moskva - det tredje Roma" ble lagt midt i en dogmatisk strid rettet mot hedendommens falske lære.
Filofey, som fordømmer både troen på astrologi og andre problemer på den tiden, minner diakonen, og gjennom ham storhertugen, om den unike historiske situasjonen i Russland. Og også om oppdraget som er betrodd henne, og hvorfor det er veldig viktig i dette øyeblikk ikke å avvike fra den ortodokse troen, men å følge den som aldri før.
Religiøs-politiskgrunnleggende
For å forstå teorien om Philotheus, må du sette deg inn i det grunnleggende om den kristne sivilisasjonens religiøse og politiske historie, som han selv husker. Disse grunnlagene går tilbake til de bibelske historiene til profeten Daniel. Sistnevnte, som tolker drømmen til kongen av Babylon Nebukadnesar, forutsier eksistensen av fire riker som etterfølger hverandre i tide. Den aller siste av dem vil bli ødelagt av Herren Gud selv.
Hippolytus av Roma, som var faren til kirken i det 2. århundre, snakket om det babylonske, persiske, makedonske og til slutt det romerske riket. Det er viktig å merke seg at disse kongedømmene ikke var enkle nasjonale monarkier, men var de eneste imperiene som under deres eksistens hevdet å være uttrykket for hele verdenssivilisasjonen, hele verdensordenen som sådan.
Romerne, som bekjente hedenskap, i likhet med de kristne romerne, trodde at Roma alltid ville stå, det vil si til tidenes ende. Og grunnen til dette er ikke styrken til romerne selv, men det faktum at den romerske orden er en verdensorden som motstår verdenskaos. I den såk alte evige byen så mange kristne en mystisk kraft knyttet til tidens ende. Det forhindrer Antikrists komme. Apostelen Paulus snakket om denne kraften i 2. Tessalonikerbrev.
Da Roma tok i bruk kristendommen som statsreligion på 300-tallet, begynte ideen om Roma som en "katechon", som på gresk betyr "holde", å bli uttrykt av teologer direkte, som f.eks., i St. John Chrysostom.
EtterRomas fall
Det kristne romerriket var grunnlaget for den kristne europeiske sivilisasjonen, og samtidig dens ideal. Men det var et fall i dens vestlige del, og latinerne selv gikk inn i katolisismen. New Roma, sentrum av Romerriket, Konstantinopel ble en ortodoks "katekon". Eksistensen av Byzantium varte i mer enn 1000 år. Det var derfra den ortodokse troen kom til Russland. Under angrepet fra de muslimske tyrkerne f alt Konstantinopel i 1453.
Eldste Philotheus, som mange andre teologer, sa at årsaken til Bysants fall var dets avvik til det katolske kjetteriet, som skjedde i 1439 ved Union of Florence. Dette var selvsagt ikke den eneste grunnen til det bysantinske rikets forfall, men hvis man holder seg til et rent teologisk synspunkt, så kan man si at det ikke kunne være større synd enn å akseptere kjetteri. Og det var for ham romerne bet alte prisen.
Denne høsten for hele den ortodokse verden var en katastrofe i kosmisk målestokk. "Katechonen" f alt - den som holdt, som truet begynnelsen av Antikrists tid. I denne forbindelse var ulike typer spådommer og apokalyptiske stemninger i stor ære. Og renessanseastrologi ga dem bare næring.
Når det gjelder Nikolai Bulev, ble vestlige falske profetier spredt til ham, som lovet begynnelsen av en ny global flom, og noen trodde på dem. Selv om det er et løfte fra Herren Gud i Bibelen, aldri mer å sende en flom til jorden. Således var Philotheus' profeti om Moskva - det tredje Roma i motsetning til den indikerte falske profetien og ble skrevet i en atmosfære når de var i Vesten og iRussland, noen mennesker forberedte seg på flommen.
tredje Roma
På dette tidspunktet minner Filofey om at New Roma ikke har forsvunnet. Det er et annet ortodoks uavhengig land i verden, dette er Stor-Russland. Men det er usannsynlig at ingen i Russland har tenkt på det før ham. Tross alt var hun direkte arving etter det andre Roma.
Storhertug Johannes III ble gift i 1472 med Sophia Palaiologos, niese til Konstantin XI, den siste bysantinske keiseren. Dermed var den dynastiske arvefølgen sikret - fra paleologene til Rurikovichs. Etter det begynner Ivan III, samtidig med å bli revet med av den beskrevne læren som penetrerte fra Vesten, å bygge det muskovittiske Russland etter modell av det nye Bysants.
Han adopterer den bysantinske dobbelthodede ørnen, som er et symbol på det kristne imperiet, og plasserer Moskvas våpenskjold på brystet hans. Italienske arkitekter fra 1485 til 1515 Kreml bygges etter bysantinske modeller. Selv om riket offisielt vil bli utropt først i 1547 under Ivan IV, kalles storhertugen allerede suverenen.
Således var Philotheus' profeti om det tredje Roma et uttrykk for tanken som allerede dominerte hodet til Moskva-eliten. Selv om hun absolutt hadde motstandere. Dette er fiendene til både ortodoksien og styrkingen av Russland.
Fra budskapene til munken Philotheus er det klart at han under det tredje Roma mente både den russiske statens doktrinære og politiske makt. Tross alt gir det knapt mening å bli k alt det tredje Roma uten det tredje romerriket.
Historisk bakgrunn
De blir sett i hva, hvordanetterfølgeren til Byzantium, Russland, er iboende i det ortodokse imperiets universelle, økumeniske oppdrag. På den ene siden skulle det være en høyborg for ortodoksien, og på den andre siden skulle det spre denne troen over hele verden.
Eldste Philotheus hadde en forgjenger på 1000-tallet - Hilarion, Metropolitan of Kiev, som er forfatteren av "Prekenen om lov og nåde". Han profeterte til Russland oppfyllelsen av et unikt kristent oppdrag. Men på Hilarions tid var det på et helt annet stadium av historisk utvikling og kunne bare forbli et lite Kievsk fyrstedømme, som ikke var i stand til å oppfylle sin store skjebne.
Filofey levde i en helt annen tid, da ideen om det russiske oppdraget allerede hadde en spesifikk historisk begrunnelse. Det var Byzantiums fall, bryllupet med en bysantinsk prinsesse, etterfulgt av etableringen av riket og innføringen av patriarkatet. Slike muligheter dukker sjelden opp i land og folk. Men munken antydet i sine meldinger til keiseren at anskaffelsen av et slikt oppdrag på ingen måte er en grunn til stolthet, men bare skulle bidra til større bekreftelse i den ortodokse troen.
Mange stiller et ganske legitimt spørsmål om det er obligatorisk for en ortodoks person å være enig i ideen om Philotheus. Som ethvert annet religiøst-politisk konsept, er ikke teorien om det tredje Roma et dogme. Dette er kun den teologiske oppfatningen, som er veletablert. I teologien kalles en slik mening «teolog». Dette er et slags ønske som kan bekreftes eller avkreftes.
Samtidig var ikke denne teologen rettferdigprivat ønske fra en munk. Han var basert på en rekke solide historiske fakta, blant annet:
- kontinuitet mellom Byzantium og Muscovy;
- en autoritativ teologisk tradisjon basert på både Skriften og tradisjon.
Dessuten ble den aktuelle ideen offisielt nedfelt i kirkelige dokumenter. I Moskva, i 1859, under Fjodor Ioannovichs regjeringstid, ble det opprettet et patriarkat. I forbindelse med denne begivenheten, i charteret utstedt av det lokale rådet, ble seglet til patriarken av Konstantinopel påført, og det er hans ord om det tredje Roma. Disse ordene minner mye om tanker fra budskapet til Philotheus. Akkurat fra den tiden begynte praten om "Moskva - det tredje Roma".
