Er ordene eller tankene til historiske personer ofte forvrengt for å tilfredsstille det regjerende partiet eller ideologien? Ta for eksempel Nietzsches harmløse lære om overmennesket, Guden i oss. Det førte Tyskland og hele verden til en verdenskrig, så vel som ideen om universell likhet - til krigen for uavhengighet og homoparader. Russlands historie er rik på slike konsepter: de dukker opp hver gang et folk står ved et veiskille. En slik teori er legenden om det tredje Roma. Hvorfor er Moskva det tredje Roma, hvordan forstå det i dag, trodde den beskjedne munken at de ville spekulere i hans ord i århundrer? La oss snakke om det i artikkelen vår.
Hvordan det hele begynte: Filofeys brev
Det var en gang, i de første tiårene av 1500-tallet, Pskov-presten Filofei skrev en serie med epistler. Det første - om korsets tegn - henvendte han til storhertug Vasily, det andre - mot astrologene - til diakonen, prinsens skriftefar. Dette var advarselsbrev mot datidens farer: astrologer, kjettere og sodomister. I en adresse til herskeren kaller han ham "kirketronens vokter" og "kongen av alle kristne", han kaller Moskva for "riket" der alle kristne land samlet seg og dannether er det åndelige ortodokse senteret – «det romerske riket», Roma. Og videre: «Det første Roma og det andre f alt; den tredje står, men den fjerde vil ikke skje.»
Det er ikke kjent om Filofey var grunnleggeren av dette konseptet. I følge noen rapporter handlet Metropolitan Zosimas brev om teorien om det tredje Roma 30 år før Pskov-munken. Beskrev essensen på samme måte, k alte Zosima Moskva "etterfølgeren til Konstantinopel." For å forstå hva det russiske presteskapet hadde i tankene, må du stupe inn i datidens historie.
Historisk situasjon
I 1439 signerte patriarken av Konstantinopel foreningen av Firenze med Roma, og anerkjente pavens overherredømme og beholdt bare formelle ritualer fra ortodoksien. Det var en vanskelig periode for Byzantium: de osmanske tyrkerne sto på terskelen og truet dens uavhengighet. Konstantinopel håpet på støtte fra de vestlige kongene i krigen mot inntrengerne, men hjelpen kom aldri.
I 1453 f alt hovedstaden, patriarken og keiseren ble drept. Det var slutten på det østromerske riket.
Den russisk-ortodokse kirkes stilling
Inntil dette øyeblikk var det bare patriarken, Guds stedfortreder på jorden, som kunne salve den øverste herskeren for den russiske lokale kirken og tsarene, og bare i Konstantinopel, denne menneskelige inkarnasjonen av Kristi rike. Slik sett var russerne avhengige av naboen i øst. Storhertugen hevdet i lang tid kongetittelen. I 1472 giftet Ivan III seg til og med med Zoya (Sophia) Paleolog, datteren til den siste bysantinske keiseren. Med henneIvan tok den dobbelthodede ørnen som et symbol på den nye staten. Formelt sett hadde han rett til len – arven etter kona.
Fra det russiske presteskapets synspunkt var foreningen et svik mot den ortodokse kirke, et avvik fra den sanne tro. Imperiet bet alte for dette med invasjonen av muslimer. Det romaiske riket - Kristi len, og med det rettighetene til patriarken, gikk over til den eneste gjenværende høyborg av ortodoksien - den russiske lokale kirken. Og her står nå det tredje Roma - dette er Guds jordiske rike på jorden.
Første og andre Roma
Ifølge Philotheus er det første Roma den eldgamle evige byen, som ble ødelagt på 900-tallet. nomader etter inndelingen av kirker i vestlige og østlige. Latinerne var fast i "kjetteriet til Apolinaria", forrådte Kristi idealer. Romerriket gikk over til Konstantinopel.
Det andre Roma sto sterkt frem til 1500-tallet, og ble deretter ødelagt av de osmanske tyrkerne som straff for åndelig svik. Avslutningen av den florentinske union ble oppfattet som et kjetteri, som den russiske storhertugen, senere tsaren, måtte beskytte Russland fra.
Tredje Roma er Moskva
Var det et politisk regnestykke i Filofeis ord? Visst må Guds rike ha en sterk sentral autoritet og innflytelse på den internasjonale arena. Men Pskov-munken var ikke bekymret for den politiske situasjonen.
Etter at den russiske kirken arvet rettighetene til det bysantinske patriarkatet:
- Blev uavhengig, storbyen trengte ikke bøye seg for Konstantinopel, han ble utnevnt fra den lokalepresteskap, ikke fra grekerne.
- Den russiske herren var i stand til å krone prinsen til riket og kreve hans beskyttelse.
Ideen om det tredje Roma ble bevist av forfatteren fra profetiske bøker - Det gamle testamentets fortellinger om fire jordiske riker og fire dyr. Den første - hedenske - omkom i tidene til Egypt, Assyria og det gamle Europa. Det andre riket er latin (det gamle Roma), faktisk det første kristne; den tredje er Byzantium. Den fjerde - jordiske - bør være den siste, siden den vil bli ødelagt av Antikrist selv og dermed varsle verdens ende.
I munkens meldinger var det mer frykt for apokalypsen enn stolthet over fremveksten av den russiske kirke. Hvis Moskva kollapser, vil ikke bare kristendommen falle, det vil være slutten på menneskeheten. Derfor må prinsen, som den russiske storbyen salvet til tronen, beskytte den sanne tro mot vantro muslimer og kjetteri, inkludert katolisismen.
Hvordan ble Filofeis ord akseptert i samfunnet?
I motsetning til den pessimistiske forfatteren, trakk det russiske presteskapet frem den positive siden ved konseptet: stolthet og storhet. Det tredje Roma er grunnpilaren i all kristendom. Det er ikke overraskende at munkens ord frem til Nikon-reformen i historier og lignelser ble gjenfort alt på alle måter:
- The Novgorod "Legend of the White Klobuk" (1600) sier at i antikken ga Konstantin den store Metropolitan Sylvester en hatt - et symbol på høy kirkerangering. Den russiske presten ble flau og tok ikke imot gaven, men relikvien returnerte til Moskva igjen gjennom Novgorod, hvor den rettmessig ble mottatt av den nye herren.
- Lignelsen om Monomakhs krone: om hvordan til Russlandikke kirkelige, men sekulære kongelige regalier, som gikk over til Guds lovlige salvede - den første tsar Johannes den grusomme
Til tross for at det var en vanskelig tid for foreningen av russiske land til en enkelt russisk stat, høres ikke konseptet om det tredje Roma noe sted i offisielle dokumenter. Basert på det foregående kan det konkluderes med at ideen var mote blant presteskapet, som forsvarte kirkens uavhengighet, deres privilegier. I svært lang tid hadde denne teorien ingen politisk betydning.
Tredje Roma og Nikon
I den originale lyden av Philotheus var det en protest ikke bare mot muslimer, men også mot kjetteri. Det betydde vitenskap og eventuelle innovasjoner. Nikons reform for å forene kirkeritualer var også et avvik fra tradisjonen. Tilhengerne av Avvakum oppfattet Nikon som Antikrist - det fjerde dyret som ville ødelegge det siste romerske riket.
Skriftene til Philotheus og alle legendene og lignelsene som direkte eller indirekte pekte på teorien om Pskov-munken ble offisielt forbudt, fordi de beviste legitimiteten til de gamle troendes regler. Skismatikerne tok denne ideen med seg til Sibir og fjerne klostre. Inntil nå tror de gammeltroende at det tredje Roma er den gamle testamentlige Moskva-kirken, som eksisterer så lenge de er i live - dens sanne og eneste representanter.
Hva skjedde videre?
Det så ut til at både kirken og den politiske eliten hadde glemt konseptet om det tredje Roma. Men i andre halvdel av 1800-tallet fikk den en ny fødsel. I forbindelse med opprettelsen av Patriarkalentronen i Russland og det faktum at det russiske folket akutt trengte en samlende idé, ble Filofeis brev publisert. Teorien ble offentlig: "Moskva er det tredje Roma", hvis essens har endret seg litt: alle referanser til kjetteri ble fjernet, bare ord om muslimer sto igjen.
Den russiske filosofen V. Ikonnikov foreslo en tolkning som styrker de keiserlige påstandene og ideologien til Russland: etter Byzantiums fall tok Moskva sin rettmessige plass i internasjonale relasjoner, det er kristendommens og menneskehetens frelser, fordi " det vil ikke være noe fjerde Roma." Dette er hennes historiske rolle, hennes oppdrag, på dette grunnlaget har hun rett til å være et verdensimperium.
Påfølgende transformasjoner av teorien
Fra nå av kalles Russland det tredje Roma som en høyborg for menneskeheten, og tilskriver det en stor misjon. Slavofilene og panslavistene gjorde sitt beste for å styrke denne ideen. V. Solovyov mente for eksempel at Russland hadde en nøkkelrolle i å forene øst og vest, alle kristne i regi av russisk ortodoksi. Historikeren I. Kirillov skrev at teorien om Moskva som det tredje Roma er den samme russiske ideen, nasjonal selvbestemmelse, selvbevissthet, som landet har manglet hele denne tiden. De ortodokse må ikke bare forene alle broderfolkene rundt seg, men også slå til mot det muslimske osmanske riket slik at det ikke angriper først. Under frigjøringskrigene på Balkan ble ideer ekstremt populære blant folket.
Fra nå av, Philotheus' ordtil slutt ble politisk, åndelig og kirkelig betydning presset ut av dem.
I sovjettiden
Teorien ble tolket på forskjellige måter under dannelsen av sovjetstaten, men allerede med Stalins inntog ble det utført studier, kronikker og sagn studert. Det er bevist at konseptet med de rumenske kongedømmene kun gjaldt åndelige saker.
Dette er forståelig. Den store sovjetstaten trengte ikke andre teorier enn kommunismens seier over hele verden for å samle nabofolkene rundt seg. Ja, religion var forbudt. Fortellingene om Pskov-munken ble til og med fjernet fra lærebøkene.
Våre dager
USSR kollapset, folket vendte seg til Gud og begynte igjen å lete i historien deres etter hint om den russiske veien. Alle studier og publikasjoner ble gjenoppstått, fra Philotheus til Berdyaev og Solovyov, og forklarer hvorfor Moskva er det tredje Roma. Teorien har gått inn i alle historielærebøker som en politisk teori, som siden New Age har vist det russiske folk den rette utviklingsretningen. Nasjonalistene begynte igjen å snakke om Russlands oppdrag i verdenshistorien.
Religion i dag er atskilt fra folket, likevel går de første personene i staten ofte i kirken, ortodoksitimer introduseres på skoler og universiteter, patriarken blir lyttet til når de tar diplomatiske avgjørelser. Hvordan kan man bli overrasket over at vestlige statsvitere noen ganger bruker begrepet Det tredje Roma for å forklare Russlands plass på den internasjonale arenaen!
Så, panslavisme, bolsjevisme, sovjetisk ekspansjonisme, russisk nasjonal idé, sann vei, historisk oppdrag - alt dette ble forklart med konseptet om det tredje Roma, beskrevet av munken Philotheus i 1523-1524. Visste kirkemannen at hans ord ville få en så bred anvendelse? Hvis du studerer konteksten (den fullstendige registreringen av meldingene) og den historiske situasjonen, kan du se at det ikke er noen stor politisk konnotasjon i teorien. Bare religiøs, apokalyptisk, kirkelig frykt for den russiske kirkens uavhengighet og styrke. Imidlertid ble ordene til Philotheus i flere århundrer nådeløst utnyttet av dem som hadde nytte av en annen tolkning, og fikk en annen betydning. Hvordan skal "Moskva - det tredje Roma" forstås i dag? Som med alle andre historiske ideer, må enhver selv bestemme om den skal betraktes som et produkt fra den tiden eller om å forklare dagens tilstand med en teori.
