Kristendommens hoveddogme er læren om de tre personene til én i hovedsak Gud, som er den hellige treenighet. Disse tre hypostasene som finnes i Ham - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er ikke smeltet sammen og er uatskillelige. Hver av dem er en manifestasjon av en av dens essenser. Den hellige kirke lærer om treenighetens fullstendige enhet, som skaper verden, sørger for i den og helliggjør den.
Bilde av den hellige treenighet i ikonmaleri
Den hellige treenighet er et tradisjonelt emne for ortodoks ikonmaleri. Men siden det direkte gudsbildet ville være et brudd på begrepet hans evighet og ubegripelighet, uttrykt i evangelisten Johannes ord: «Ingen har noen gang sett Gud», er det vanlig å bruke hans symbolske bilder, de viktigste av som er det gamle testamentets treenighet.
For å avsløre dette bildet, tyr ikonmalere tradisjonelt til å skildre scenen beskrevet i det 18. kapittelet i den bibelske 1. Mosebok. Det ble k alt "Abrahams gjestfrihet". I versene 1 til 18 ble forfaren Abraham, under hvilen på dagtid, beæret over å få besøk av tre menn. Da han med åndelige øyne så at i deres bilde viste Gud seg for ham,Abraham viste den største respekt og gjestfrihet til de som kom.
Det var denne scenen som ble grunnlaget for det tradisjonelle ikon-malerplottet - Det gamle testamentets treenighet. Som nevnt ovenfor, fratatt muligheten for en direkte skildring av verdens skaper, tyr mestrene til symbolikk i verkene sine, som ble deres viktigste uttrykksmiddel. Så det ble en tradisjon, fast med kirkehierarkers velsignelse, å representere ektemennene som besøkte Abraham i form av tre engler.
Den hellige treenighets utseende i pittoreske scener
For første gang dukket det opp bilder som skildrer den gamle testamentets treenighet i det 2. århundre på veggene til de romerske katakombene, hvor de første kristne utførte gudstjenester i hemmelighet fra de hedenske myndighetene. Disse tegningene samsvarte ennå ikke med kanonene som ble etablert i senere århundrer, og scenene som ble presentert på dem så ganske historiske ut. Men allerede i denne perioden prøvde artister ukjente for oss å understreke likheten til alle de tre gjestene til Abraham.
Senere i teologien dukket begrepet "isocephalic" opp, som betegnet de reisendes likestilling. I veggbildene av de romerske katakombene understrekes det av den bevisste likheten mellom poseringene og klærne til de tre mennene. Etter hvert begynte bildet av gjestene som besøkte det gamle testamentets forfar å få en stadig mer symbolsk karakter, og over tid har tradisjonen med å avbilde dem i engleform utviklet seg.
Det er viktig å merke seg at handlingen i "Det gamle testamentets treenighet" ofte presenteres i to versjoner - isocephalic og non-isocephalic. I det første tilfellet, somDet fremgår tydelig av selve begrepet at med den fullstendige statiske sammensetningen understrekes den gjensidige likheten mellom de tre englene. I den andre er en av dem uthevet med en glorie, et bilde av et kors eller en passende inskripsjon.
Ancient Basilica Mosaic
Foruten Den hellige treenighet, på veggene til katakombene, er et av de eldste bildene av henne en mosaikk fra det 5. århundre på Triumfbuen i den romerske basilikaen Santa Maria Maggiore. Bildekomposisjonen er ganske kompleks. Den er visuelt delt i to deler. Den øverste viser Abraham som løper ut for å møte vandrerne, hvorav den ene er omgitt av en strålende glorie - et symbol på hellighet, og nederst viser et dekket bord der gjestene sitter. Eieren av huset, Abraham, er avbildet i det to ganger - serverer gjestene og gir instruksjoner til kona Sarah. Bakgrunnen er en utsikt over en rik bygning med et tårn - åpenbart Abrahams hus og Mamre-eiken, som møtet fant sted under.
Endelig komposisjon
I det 14. århundre tok sammensetningen av ikoner som skildrer Den hellige treenighet form i den formen de mest kjente eksemplene er skrevet i. Dette er bevist av ikonet til Zyryanskaya-treenigheten, skapt i denne perioden og tilskrevet børsten til St. Stephen av Perm. Det er allment akseptert at det er i den scenen presenteres for første gang, og sentrum av komposisjonen er englene som sitter ved det dekkede bordet.
Andrey Rublev: "The Old Testament Trinity"
Mye er skrevet og sagt om dette arbeidet. Og dette er ingen tilfeldighet, fordi blant mangfoldet av ikoner m alt på tomten"Abrahams gjestfrihet", en spesiell plass er okkupert av Rublevs "Gamle Testamentes treenighet". I følge den enstemmige oppfatningen fra kunsthistorikere og alle kjennere av gammelt russisk maleri, oppnådde kunstneren den høyeste grad av avsløring av den åndelige essensen av den treenige guddommen. Dette verket, skapt på 1400-tallet, har blitt et av de mest kjente russiske ikonene.
Komposisjonsløsningen til bildet er veldig særegen. Figurene til engler er, som det var, innskrevet i en usynlig sirkel, som symboliserer konsubstantialiteten til alle tre hypostaser. Samtidig oppnår kunstneren en effekt der betrakterens blikk ikke dveler ved noen av dem, men fritt holder seg inne i rommet som dannes av dem, hvis semantiske sentrum er en skål med hodet til et offerlam. Det er rundt henne den tause dialogen av gester finner sted.
kristne symboler i Rublevs ikon
Det skal bemerkes at "Det gamle testamentets treenighet" er et ikon fullt av symbolske utstyr som uttrykker de viktigste kristne dogmene. Det er ingen tilfeldighet at bakgrunnen for bildet av englefigurene er et hus, et tre og et fjell. Bildene deres er fulle av spesifikk betydning. Så engelen til venstre symboliserer Gud Faderen. Dette bevises av bildet av huset plassert over ham - Abrahams kamre, som tilsvarer det første øyeblikket av den guddommelige økonomi, utført i henhold til hans vilje.
Treet - eiken i Mamre, avbildet over den sentrale figuren, blir ufrivillig omtenkt som livets tre, og assosieres med Frelserens kors pinsler. Følgelig er seeren ikke i tvil om detforfatteren avbildet Guds Sønn Jesus Kristus som den sentrale figuren i komposisjonen.
Når det gjelder figuren til den venstre engelen, er et hint av dens tilhørighet fjellet som er avbildet over det - et symbol på åndelig oppstigning, utført gjennom virkningen av Den Hellige Ånds tredje hypostase. De viktigste hendelsene er knyttet til bildet av fjellet i Bibelen. Dette er utdelingen av paktens tavler på Sinai, Herrens forvandling på Tabor og himmelfarten på Oljeberget i Jerusalem.
En annen viktig idé som er uttrykt av "det gamle testamentets treenighet" bør bemerkes. Andrei Rublev, i sin virkelig strålende skapelse, klarte å skape en prototype av ekte enhet og kjærlighet. Figurene hans, blottet for aktiv bevegelse, og som om de er nedsenket i ubevegelig kontemplasjon, er fulle av stille kommunikasjon. For øynene til betrakteren vises prosessen med kommunikasjon av guddommelig energi, inneholdt i Guds tre hypostaser.
Icon of Simon Ushakov
Et annet ikon "Det gamle testamentets treenighet" er også viden kjent, og forfatteren av dette er mester for Sølvkammeret ved Armory Order of the Moscow Kremlin Simon Ushakov. Den ble skrevet i 1667. I sin komposisjon følger Ushakovs "Det gamle testamentets treenighet" tradisjonen til Andrei Rublev. Den presenterer den samme scenen for vandrernes tilsynekomst for forfaren Abraham, og på samme måte er engleskikkelser innskrevet i en sirkel som skaper inntrykk av en viss enhet hos betrakteren. Dette verket har imidlertid sine egne individuelle kjennetegn.
Dekorativitet som erstatter symbolikk
Det er lett å se detUshakovs engler, selv om de ligner i deres design på figurene som er avbildet på ikonet av Andrei Rublev, skiller seg fra dem i deres overdreven fysiske og naturlighet. Vingene deres, m alt med stor detalj, virker tunge og ute av stand til å løfte selv kroppsløse ånder opp i luften.
Oppfallende forskjeller inkluderer bakgrunnen som hele scenen presenteres mot. Hvis det for Rublev først og fremst har en symbolsk betydning, så er det for Ushakov ganske dekorativt. Det er bare et vakkert landskap med et gammelt palass, et fjell og et pittoresk tre. Denne forfatteren i ikonet "Det gamle testamentets treenighet" fratok praktisk t alt alle tre landskapsattributter deres symbolske betydning. Selv et overfladisk blikk på dem er nok til å huske lignende detaljer i Veroneses malerier.
Dekorasjonen av bordet vekker også oppsikt. Hvis det i Rublev er begrenset til bare én skål med hode på en kalv, som også er full av symbolsk betydning og leder betrakterens tanker til refleksjoner over Guds Sønns forsonende offer, så la maleren i dette tilfellet vekt på de rike. servering, kombinert med den utsøkte malingen av stolene. En slik overflod av dekorativitet er ikke typisk for et ikon.
Det nye testamentets treenighet
Plottet til ikonene beskrevet ovenfor er hentet fra Det gamle testamente, så de kalles "Gamle testamentets treenighet". Men man kan ikke ignorere de ofte påtreffende bildene av Treenigheten i Det nye testamente - en annen versjon av bildet av den guddommelige treenigheten. Den er basert på Jesu Kristi ord gitt i Johannesevangeliet: "Jeg og Faderen er ett." I dette plottet er tre guddommelige hypostaser representert av bilder av Gud Fadereni skikkelse av en gråhåret gammel mann, Gud Sønnen, det vil si Kristus, i skikkelse av en middelaldrende ektemann og Den Hellige Ånd i skikkelse av en due.
Varianter av bildet av Det nye testamentets treenighet
Dette plottet er kjent i flere ikonografiske versjoner, som skiller seg fra hverandre, hovedsakelig ved plasseringen av figurene som er avbildet i det. Den vanligste av dem - "Tronen", representerer frontbildet av Gud Faderen og Gud Sønnen, sittende på troner eller skyer, og Duen som svever over dem - Den Hellige Ånd.
Et annet kjent plot heter «Fædrelandet». I den er Gud Faderen representert sittende på en trone med spedbarnet Frelseren Emmanuel, sittende på fanget og holder en kule i blått lys i hendene. Inni den er plassert et symbolsk bilde av Den Hellige Ånd i form av en due.
Tvister om muligheten for bildet av Gud Faderen
Det finnes andre ikonmaleriske varianter av det nytestamentlige treenigheten, som «Korsfestelse i Faderens liv», «Evig lys», «Sende Kristus til jorden» og en rekke andre. Til tross for deres store utbredelse, har imidlertid ikke tvister om legitimiteten til å skildre slike plott opphørt blant teologer på århundrer.
Skeptikere appellerer til det faktum at ifølge evangeliet har ingen noen gang sett Gud Faderen, og derfor er det umulig å avbilde ham. Til støtte for sin mening nevner de den store Moskva-katedralen fra 1666-1667, 43. ledd i dekretet forbyr bildet av Gud Faderen, som en gang førte til at mange ikoner ble tatt ut av bruk.
Deres motstandere baserer også sine påstander på evangeliet, og siterer Kristi ord: "Den som har sett meg, har sett min Far." På en eller annen måte, men Treenigheten i Det nye testamente, til tross for kontroversen, er fast inkludert i plottene til ikoner æret av den ortodokse kirke. Forresten, alle de listede variantene av Det nye testamentets treenighet dukket opp i russisk kunst relativt sent. De var ukjente frem til 1500-tallet.
