Hellighet er en renhet i hjertet som søker den uskapte guddommelige energien som manifesterer seg i Den Hellige Ånds gaver som mange fargede stråler i solspekteret. Fromme asketer er bindeleddet mellom den jordiske verden og det himmelske riket. Gjennomtrengt av den guddommelige nådes lys, blir de, gjennom kontemplasjon av Gud og fellesskap med Gud, kjent med de høyeste åndelige mysterier. I det jordiske livet mottar de hellige, som utfører bragden selvfornektelse for Herrens skyld, den høyeste nåde av guddommelig åpenbaring. I følge bibelsk lære er hellighet å sammenligne en person med Gud, som er den eneste bæreren av det fullkomne liv og dets unike kilde.
Hva er kanonisering
Den kirkelige prosedyren for kanonisering av en rettferdig person kalles kanonisering. Hun oppfordrer troende til å hedre den anerkjente helgen i offentlig tilbedelse. Som regel innledes kirkens anerkjennelse av fromhet av folkelig ære og ærbødighet, men det var kanoniseringshandlingen som gjorde det mulig å glorifisere helgenene ved å skape ikoner, skrive liv, sammenstille bønner og gudstjenester. Årsaken til den offisielle kanoniseringen av helgener kan være en bragdde rettferdige, de utrolige gjerningene han gjorde, hele livet eller martyrdøden. Og etter døden kan en person bli anerkjent som en helgen på grunn av uforgjengelighet av hans relikvier, eller mirakler av helbredelse som skjer ved hans levninger.
Hvis en helgen æres innenfor samme kirke, by eller kloster, snakker de om bispedømme, lokal kanonisering.
Anerkjenner den offisielle kirken og eksistensen av ukjente helgener, bekreftelse på fromheten som ennå ikke er kjent for hele den kristne flokken. De kalles de ærverdige døde rettferdige, og de får servert minnegudstjenester, mens bønner blir servert til de kanoniserte helgener.
Det er derfor navnene på russiske helgener som er æret i ett bispedømme kan være forskjellige og ukjente for menighetsmedlemmer i en annen by.
Hvem ble kanonisert i Russland
Det langmodige Russland fødte mer enn tusen martyrer og martyrer. Alle navnene på det hellige folket i det russiske landet, som ble kanonisert, er oppført i kalenderen, eller kalendere. Retten til høytidelig å rangere de rettferdige som helgener var opprinnelig besatt av Kiev, og senere Moskva, storbyer. De første kanoniseringene ble innledet av utgravningen av restene av de rettferdige for å skape et mirakel av dem. På 11-16 århundrer ble begravelsene til prinsene Boris og Gleb, prinsesse Olga, Theodosius av hulene åpnet.
Fra andre halvdel av 1500-tallet, under Metropolitan Macarius, gikk retten til kanonisering av helgener over til kirkeråd under primaten. Den udiskutable autoriteten til den ortodokse kirken, som hadde eksistert i Russland på den tiden i 600 år, ble bekreftet avmange russiske helgener. Listen over navn på de rettferdige som ble forherliget av Makarievsky-katedralene ble fylt opp med navngivningen av 39 fromme kristne som helgener.
bysantinske kanoniseringsregler
På 1600-tallet bukket den russisk-ortodokse kirken under for påvirkningen fra de gamle bysantinske reglene for kanonisering. I denne perioden ble hovedsakelig geistlige helligkåret for at de hadde en kirkeorden. Regner også med fortjente misjonærer som bærer troen, og medarbeidere i byggingen av nye kirker og klostre. Og behovet for å skape mirakler har mistet sin relevans. Så 150 rettferdige mennesker ble kanonisert, hovedsakelig blant munkene og de høyere presteskapene, og de hellige la til nye navn på russisk-ortodokse helgener.
Svekkelse av kirkens innflytelse
I 18-19 århundrer var det bare Den hellige synode som hadde rett til å kanonisere. Denne perioden er preget av en nedgang i kirkens aktivitet og svekkelse av dens innflytelse på sosiale prosesser. Før oppstigningen til tronen til Nicholas II fant bare fire kanoniseringer sted. I løpet av den korte perioden av Romanovs regjeringstid ble ytterligere syv kristne kanonisert, og helgenene la til nye navn på russiske helgener.
På begynnelsen av 1900-tallet ble universelt anerkjente og lok alt ærede russiske helgener inkludert i kalenderne, listen over navn ble supplert med en liste over de avdøde ortodokse kristne, som utførte minnegudstjenester.
Moderne kanoniseringer
Begynnelsen av den moderne perioden i historien om kanoniseringer utført av den russisk-ortodokse kirke kan betraktes som det lokale råd som ble holdt i 1917-18, som inkluderteAnsiktet til helgener er universelt æret russiske helgener Sophrony of Irkutsk og Joseph of Astrakhan. Så, på 1970-tallet, ble ytterligere tre geistlige kanonisert - Herman av Alaska, erkebiskop av Japan og Metropolitan Innokenty av Moskva og Kolomna.
I årtusenåret for Russlands dåp fant nye kanoniseringer sted, hvor Ksenia av Petersburg, Dmitrij Donskoy og andre like kjente ortodokse russiske helgener ble anerkjent som fromme.
I 2000 fant jubileumsbisperådet sted, hvor keiser Nicholas II og medlemmer av Romanov-kongefamilien ble kanonisert «som lidenskapsbærere».
Den første kanoniseringen av den russisk-ortodokse kirke
Navnene på de første russiske helgenene, som ble kanonisert av Metropolitan John på 1000-tallet, ble et slags symbol på den sanne troen til det nydøpte folket, på deres fullstendige aksept av ortodokse normer. Prinsene Boris og Gleb, sønner av prins Vladimir Svyatoslavich, ble etter kanonisering de første himmelske forsvarerne av russiske kristne. Boris og Gleb ble drept av broren sin i den interne kampen om tronen i Kiev i 1015. Da de visste om det forestående attentatforsøket, aksepterte de døden med kristen ydmykhet av hensyn til autokratiet og folkets ro.
Ærdelsen av prinser var utbredt selv før den offisielle kirken anerkjente deres hellighet. Etter kanonisering ble relikviene til brødrene funnet uforgjengelige og viste mirakler av helbredelse for det gamle russiske folket. Og de nye fyrstene som besteg tronen valfarter til de helligerelikvier på jakt etter en velsignelse for en rettferdig regjering og hjelp til våpenbragder. Memorial Day of Saints Boris and Gleb feires 24. juli.
Danning av det russiske hellige brorskap
Den neste etter prinsene Boris og Gleb ble St. Theodosius of the Caves kanonisert. Den andre høytidelige kanoniseringen, utført av den russiske kirken, fant sted i 1108. Munken Theodosius regnes som faren til russisk monastisisme og grunnleggeren, sammen med sin mentor Anthony, av Kiev Caves Monastery. Læreren og eleven viste to forskjellige veier for klosterlydighet: den ene er alvorlig askese, avvisning av alt verdslig, den andre er ydmykhet og kreativitet til Guds ære.
I hulene til Kiev-Pechersk-klosteret, som bærer navnene til grunnleggerne, hviler relikviene fra 118 nybegynnere av dette klosteret, som levde før og etter det tatarisk-mongolske åket. De ble alle kanonisert i 1643, og utgjorde en felles gudstjeneste, og i 1762 ble navnene på russiske helgener tatt med i kalenderen.
Rev. Abraham av Smolensk
Veldig lite er kjent om de rettferdige menneskene i den før-mongolske perioden. Abraham av Smolensk, en av datidens få helgener, om hvem en detaljert biografi samlet av hans student er bevart. Abraham ble æret i lang tid i sin fødeby, selv før hans kanonisering av Makarievsky-katedralen i 1549. Etter å ha delt ut til de trengende all eiendom som var igjen etter døden til rike foreldre, det trettende barnet, den eneste sønnen ba Herren etter tolv døtre, Abraham levde i fattigdom og ba om frelse under den siste dommen. Etter å ha avlagt klosterløftene, kopierte han kirkebøker ogm alte ikoner. Den hellige Abraham er kreditert for å redde Smolensk fra en stor tørke.
De mest kjente navnene på helgenene i det russiske landet
I tråd med de nevnte prinsene Boris og Gleb, særegne symboler for russisk ortodoksi, er det ikke mindre betydningsfulle navn på russiske helgener som ble forbedere for hele folket gjennom deres bidrag til kirkens deltakelse i det offentlige liv.
Etter frigjøring fra den mongolsk-tatariske innflytelsen så russisk monastisme som sitt mål opplysning av hedenske folk, samt bygging av nye klostre og templer i de ubebodde nordøstlige landene. Den mest fremtredende skikkelsen i denne bevegelsen var St. Sergius av Radonezh. For gudslydig ensomhet bygde han en celle på Makovets-høyden, hvor Treenighets-Sergius Lavra senere ble reist. Gradvis begynte de rettferdige å slutte seg til Sergius, inspirert av læren hans, som førte til dannelsen av et klosterkloster, som levde på fruktene av sine egne hender, og ikke på de troendes almisser. Sergius jobbet selv i hagen og var et eksempel for brødrene sine. Disiplene til Sergius av Radonezh bygde rundt 40 klostre over hele Russland.
Reverend Sergius av Radonezh bar ideen om veldedig ydmykhet ikke bare til vanlige mennesker, men også til den regjerende eliten. Som en dyktig politiker bidro han til samlingen av de russiske fyrstedømmene, og overbeviste herskerne om behovet for å forene dynastier og spredte landområder.
Dmitry Donskoy
Sergius av Radonezh ble høyt aktet av den russiske prinsen, kanonisert som en helgen, Dmitrij Ivanovitsj Donskoj. Nettopp prestenSergius velsignet hæren for slaget ved Kulikovo, startet av Dmitry Donskoy, og for Guds støtte sendte han to av sine nybegynnere.
Dmitry ble en prins i tidlig barndom og lyttet til rådene fra Metropolitan Alexy i statssaker, som arbeidet for foreningen av russiske fyrstedømmer rundt Moskva. Denne prosessen har ikke alltid gått knirkefritt. Hvor med makt, og hvor ved ekteskap (med Suzdal-prinsessen), annekterte Dmitrij Ivanovich de omkringliggende landene til Moskva, hvor han bygde det første Kreml.
Det var Dmitrij Donskoy som ble grunnleggeren av en politisk bevegelse som hadde som mål å forene de russiske fyrstedømmene rundt Moskva for å skape en mektig stat med politisk (fra khanene til Den gylne horde) og ideologisk (fra den bysantinske kirken) uavhengighet. I 2002, til minne om storhertug Dmitrij Donskoy og St. Sergius av Radonezh, ble ordenen "For tjeneste til fedrelandet" opprettet, som fullt ut understreket dybden av innflytelse fra disse historiske figurene på dannelsen av russisk statsskap. Disse russiske hellige menneskene brydde seg om velvære, uavhengighet og ro til sine flotte folk.
Ansikter (rekker) av russiske helgener
Alle den økumeniske kirkes hellige er oppsummert i ni ansikter eller rekker: profeter, apostler, helgener, store martyrer, hieromartyrer, ærverdige martyrer, bekjennere, unleosoldater, hellige dårer og velsignede.
Den ortodokse kirken i Russland deler de hellige inn i ansikter annerledes. Russiske hellige mennesker, på grunn av historiske omstendigheter, er delt inn i følgende rekker:
Princes. Den første rettferdigeanerkjent av den russiske kirken som helgener, ble prinsene Boris og Gleb. Deres bragd besto i selvoppofrelse i navnet til det russiske folks ro. Slik oppførsel ble et eksempel for alle herskerne i tiden til Yaroslav den Vise, da makten i hvis navn prinsen ofret ble anerkjent som sann. Denne rangeringen er delt inn i Equal-to-the-Apostles (distributører av kristendommen - prinsesse Olga, hennes barnebarn Vladimir, som døpte Russland), munker (prinser som avla klosterløfter) og lidenskapsbærere (ofre for sivile stridigheter, attentatforsøk, drap for troen).
Reverends. Dette er navnet på de hellige som valgte klosterlydighet i løpet av livet (Theodosius og Antonius av hulene, Sergius av Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim av Sarov).
Prelater – rettferdige mennesker med kirkelig rang, som baserte sin tjeneste på beskyttelse av troens renhet, spredning av kristen lære, grunnleggelsen av kirker (Nifont av Novgorod, Stefan av Perm).
De hellige dårene (velsignet) - helgener som bar et utseende som galskap i løpet av livet, og avviste verdslige verdier. En svært tallrik rang av russiske rettferdige, fylt opp hovedsakelig av munker som anså klosterlydighet som utilstrekkelig. De forlot klosteret, gikk ut i filler på gatene i byene og utholdt alle vanskelighetene (St. Basil den salige, St. Isak den eneboer, Simeon av Palestina, Xenia fra Petersburg).
Hellige lekmenn og hustruer. Denne rangeringen forener de myrdede babyene anerkjent som helgener, lekfolket som ga avkall på rikdommen, de rettferdige, kjennetegnet ved sin grenseløse kjærlighet til mennesker (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Russiske helliges liv
Lives of the Saints er et litterært verk som inneholder historisk, biografisk og dagligdags informasjon om den rettferdige mannen, kanonisert av kirken. Liv er en av de eldste litterære sjangrene. Avhengig av tidspunkt og land for skriving ble disse avhandlingene laget i form av en biografi, encomium (ros), martyria (vitnesbyrd), patericon. Skrivestilen lever i den bysantinske, romerske og vestlige kirkekulturen var betydelig forskjellig. Tilbake på 300-tallet begynte kirken å forene de hellige og deres biografier til hvelv som så ut som en kalender som angir dagen for minnesdagen for de fromme.
I Russland dukker liv opp sammen med adopsjonen av kristendommen fra Byzantium i bulgarske og serbiske oversettelser, kombinert til samlinger for lesing etter måneder - månedologer og menaias.
Allerede på 1000-tallet dukket det opp en rosende biografi om prinsene Boris og Gleb, der livets ukjente forfatter er russisk. De hellige navnene gjenkjennes av kirken og legges til i kalenderne. På 1100- og 1200-tallet, sammen med det monastiske ønske om å opplyse nordøst i Russland, vokste også antallet biografiske verk. Russiske forfattere skrev livet til russiske helgener for å lese under den guddommelige liturgien. Navnene, hvis liste ble anerkjent av kirken for glorifisering, fikk nå en historisk figur, og hellige gjerninger og mirakler ble nedfelt i et litterært monument.
På 1400-tallet skjedde det en endring i skrivestilen. Forfatterne begynte å gi hovedoppmerksomheten ikke til faktadata, men til dyktig besittelsekunstneriske ord, skjønnheten i det litterære språket, evnen til å fange opp mange imponerende sammenligninger. Dyktige skriftlærde fra den perioden ble kjent. For eksempel Epiphanius den Vise, som skrev levende liv til russiske helgener, hvis navn var mest kjent blant folket - Stefanus av Perm og Sergius av Radonezh.
Mange liv regnes som en kilde til informasjon om viktige historiske hendelser. Fra biografien til Alexander Nevsky kan du lære om politiske forhold til Horde. Livene til Boris og Gleb forteller om fyrstelige sivile stridigheter før samlingen av Russland. Opprettelsen av et litterært og kirkelig biografisk verk avgjorde i stor grad hvilke navn på russiske helgener, deres gjerninger og dyder som ville bli best kjent for et bredt spekter av troende.
