Evangeliet har gitt verdenskulturen mange lysende arketypiske bilder som gjentatte ganger har blitt oppfattet i ulike musikalske komposisjoner, kunstverk, for ikke å snakke om selve religiøs refleksjon. To slike skikkelser, søstrene Marta og Maria, er trolig de mest gjenkjennelige etter Kristus og Jomfru Maria. Vi vil snakke om disse karakterene i det hellige nytestamentlige historie i denne artikkelen.
Bildet av søstre i Bibelen
I det nytestamentlige fortellingen dukker Maria og Marta opp to ganger - én gang i Lukasevangeliet, andre gang i Johannesevangeliet. Disse to passasjene beskriver to forskjellige historier. Men i begge presenteres søstrene som Jesu Kristi disipler, og enda mer - sammen med sin bror Lasarus fremstår de som hans venner, hvis hus alltid var åpent for Frelseren.
En lignelse fra Luke
Forfatteren av det tredje evangelium formidler historien om søstrene, som en lærerik instruksjon, som sentrale symbolskikkelser isom er Marta og Maria. Lignelsen er bygget som en fortelling om Kristus, som kom for å besøke de nevnte kvinnene og begynte å instruere dem i Guds vilje. Marta forberedte i mellomtiden en godbit for å gi venninnen sin den nødvendige gjestfriheten, og Maria satt ved siden av Jesus og, uten å bli distrahert av noe, lyttet til instruksjonene hans. Denne omstendigheten gjorde den gjestfrie søsteren forbanna, og hun klaget til Kristus over at Maria lot henne være alene på kjøkkenet for å spise, og hun henga seg selv til samtaler. Jesus reagerte uventet på dette – han beleiret Marta og erklærte at hennes problemer er verdslig forfengelighet, ikke av stor betydning, mens Maria valgte det som virkelig er viktig og nødvendig for en person, nemlig å lytte til Guds vilje. Han k alte den yngre søsterens oppførsel en god del, et godt valg.
Betydningen av lignelsen
Generelt er eksegese av dette skriftstedet ganske åpenbart: det er evige verdier som alltid er relevante, og de bør prioriteres i livet til en kristen. Når det gjelder husholdning og andre plikter, så snakker vi selvfølgelig ikke om å ikke gjøre noe i det hele tatt. Men i en valgsituasjon lærer denne delen av evangeliet den troende å velge det viktigste. Kristus i Marta og Maria oppfordrer med andre ord ikke kategorisk til avvisning av hverdagslige bekymringer, men taler om behovet for en klar bevissthet om det evige og det timelige, det absolutte og det relative. Hver person, spesielt blant tilhengere av enhver religion, åndelig lære og praksis, har sin egen Maria og sin egen Marta på nivå med delpersonligheter. Fra den hvis stemmemer hørbar og autoritativ for en person, avhenger av livskvaliteten, meningsfullhet og indre, åndelig utvikling. Og når du møter din Kristus, det vil si når det gjelder evige, høyere verdier i livet, må du være klar over om den rette handlingen ble valgt, fordi du risikerer å ta vare på "godbiten". blir stående uten det Jesus kaller det «det evige livs brød».
Lazarus oppstandelse
I Johannesevangeliet fremstår Maria og Marta som deltakere i en annen, viktigere begivenhet. Det handler, ikke mindre, om oppstandelsen fra de døde til Lasarus, som var broren til søstrene. Som historien går, ble Lasarus alvorlig syk, men søstrene, som kjente Jesus og trodde på hans kraft, sendte bud etter ham i håp om at han ville komme og helbrede deres syke bror. Kristus fikk vite at Lasarus var syk, men dro ikke til Betania, hvor han bodde, med en gang. I stedet ventet han til Lasarus hadde gått bort, og først da kunngjorde han til disiplene som fulgte ham at han skulle til huset hans. Mary og Martha møtte læreren og begge uttrykte beklagelse over at han ikke var i nærheten av Lasarus da han fortsatt levde. De trodde bestemt at hvis det var tilfelle, ville han ikke ha dødd. Som svar oppmuntret Jesus dem og sa at Lasarus' død ikke var til Guds ære, det vil si at den ble gitt slik at Gud kunne manifestere seg blant folket, slik at tvilerne skulle tro. Kristus ba om å få åpne steinen fra graven. På den tiden tjente huler hugget inn i fjellet som graver, hvor inngangen etter begravelsen ble stengt med en stor stein. Mary og Martha førstprotesterte og sa at det allerede var gått fire dager siden begravelsen, og kroppen til den avdøde var svært stinkende. Etter å ha gitt etter for gjestens utholdenhet og underkastet seg hans autoritet, ble steinen likevel åpnet. Så, mens evangeliet forteller, ba Jesus og henvendte seg til Lasarus som om han var i live, og beordret ham til å gå ut av graven. Til overraskelse for alle de som var samlet, kom han virkelig ut i live, pakket inn i begravelsesduker. Dette miraklet med oppstandelsen fra de døde har blitt en av de mest populære evangelieepisodene. Og Lasarus selv, sammen med sine rettferdige søstre, gikk ned i historien som Lasarus på fire dager.
Betydningen av Lasarus' oppstandelse
For tilhengere av historisk kristendom, det vil si ortodoksi, katolisisme og protestantisme, oppfattes begivenheten med Lasarus' oppstandelse, beskrevet i evangeliet, bokstavelig, det vil si å ha funnet sted. Vi lar spørsmålet om dets historisitet ligge utenfor parentesen og går over til teologisk refleksjon. For det første antyder selve historien at Kristus ikke bare var en mann. I historien kaller han seg selv «liv» og «oppstandelse» og hevder at den som tror på ham ikke vil dø. Dette understreker det overjordiske i hans sanne natur - kristne tror at Jesus Kristus er den høyeste Herre Gud selv, inkarnert i form av en mann. Kristi makt over liv og død, beskrevet i evangeliet, illustrerer og understreker denne ideen. Den hellige Maria og søsteren hennes Martha viser tro på Kristus og mottar ved sin tro det de ønsker - brorens oppstandelse. Videre hans tilsiktede forventningdøden og uttalelsen om at denne begivenheten var til Herrens ære, indikerer at Gud manifesterer seg i verdenshistorien, og han har et forsyn for hver person. I prinsippet kan mange flere teologiske konklusjoner trekkes fra dette eller det verset fra dette avsnittet, men disse to er de viktigste.
Martha og Mary som historiske personer
I prinsippet er det ingenting som hindrer oss i å anta at de virkelige karakterene beskrevet i disse to delene av Det nye testamente virkelig eksisterte og var assosiert med Jesus og hans samfunn. Dette vitnes også om at de er nevnt to ganger i evangeliene i en helt annen sammenheng. På den annen side er det vanskelig å si hvor mye de virkelige prototypene samsvarer med personene som er avbildet i Bibelen, for da disse tekstene ble skrevet, var de sannsynligvis allerede døde. Det er heller ingen pålitelige historiske bevis for deres senere liv. Katolsk tradisjon sier at Maria, Martas søster, er den hellige Maria Magdalena. Derfor er det knyttet en tradisjon til henne, ifølge hvilken hun forkynte i Jerusalem, Roma og deretter i Gallia - på territoriet til dagens Frankrike, hvor hun døde. Det samme gjelder Martha, søsteren hennes. I ortodoksi regnes denne identifiseringen kun som en hypotese, og derfor er det ingen etablert hagiografisk tradisjon angående Maria og Marta.
