Pan-islamisme (fra arabisk: الوحدة الإسلامية) er en politisk bevegelse som tar til orde for enheten til muslimer i én islamsk stat, ofte i et kalifat, eller i en internasjonal organisasjon med islamske prinsipper. Som en form for religiøs nasjonalisme skiller panislamisme seg fra andre pannasjonalistiske ideologier som pan-arabisme ved å ekskludere kultur og etnisitet som primære faktorer for forening.
Bevegelseshistorikk
I andre halvdel av 1800-tallet ble det dannet en religiøs og politisk ideologi, som ble bredt spredt og støttet i land som forkynner islam. Bevegelsen ble den offisielle ideologien i det osmanske riket under styret til Abdul Hamid II, som hadde stor innflytelse på hele statens politikk. Avhandlingen om ideene om pan-islamisme, foreslått av muslimske reformatorer Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) og Muhammad Abdo (1849-1905) og deres tilhengere,var basert på de klassiske prinsippene for islam, dannet i middelalderen. Et sitat tilskrevet Abdo lyder:
Jeg dro til Vesten og så islam, men ikke muslimer. Jeg kom tilbake til østen og så muslimer, men ikke islam.
Hvis for muslimske reformatorer på slutten av 1800-tallet denne pan-islamismen først og fremst var et ideologisk våpen for å motvirke påvirkningen fra Vesten, så ble det for Abdul Hamid II en religiøs og politisk doktrine, takket være hvilken han rettferdiggjorde bevaring av det osmanske riket og dets transformasjon til en global muslimsk stat (inntil 1924 ble den tyrkiske sultanen ansett som kalifen, det vil si den åndelige lederen for alle muslimer).
Ledende islamister som Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi og Ayatollah Khomeini understreket sin overbevisning om at en tilbakevending til tradisjonell sharia-lov vil gjøre islam forent og sterk igjen. Ekstremisme i islam går tilbake til det 7. århundre til Kharijittene. De utviklet ekstreme doktriner som skiller dem fra mainstream-muslimer: sunnimuslimer og sjiamuslimer. Kharijittene har blitt undersøkt for å ha tatt en radikal tilnærming til takfir, der de hevder at andre muslimer var vantro og derfor ansett som verdt å dø.
Ideology of Pan-Islamism
Prioriteringen av å tilhøre ethvert muslimsk trossamfunn på slutten av 1800-tallet var som følger: Islam er overnasjonal og av samme form for alle muslimske folk. Territoriet er delt inn i to deler: islams verden (dar-al-islam)og krigsfred (dar-al-harb). Prinsippet om å gjøre "dar-al-harb" til "dar-al-islam" gjennom en hellig krig (jihad) på 1800-tallet ble definert av pan-islamitter som følger: alle territorier der muslimer bor må frigjøres fra åket. av vantro, og troende i islam må forene seg til ett glob alt muslimsk land - kalifatet, som vil bli styrt av sharia-loven.
Stadier og dannelse av ideologi
Pan-islamismen gikk gjennom ulike stadier, fra de første dagene av islam som et religiøst begrep og beveget seg inn i en moderne politisk ideologi på 1860-1870-tallet på høyden av europeisk kolonialisme. Ifølge nettstedet Oxford Islamic Studies var dette da tyrkiske intellektuelle begynte å skrive og diskutere en mulig måte å redde det smuldrende osmanske riket på. Målet var etableringen av en "gunstig statspolitikk" som en "defensiv ideologi", rettet mot europeisk politisk, militær og økonomisk og misjonær penetrasjon i øst, de regjerende byråkratiske og intellektuelle pan-islamske elitene, ønsket om å presentere sultanen. som en universell kalif, som muslimer over alt må vise hengivenhet og lydighet til.
Det er denne pan-islamismen og dens ideer, unntatt kultur og etnisitet, som er de primære faktorene i målet om å forene Umma. De tidlige talsmennene for pan-islamisme ønsket å kompensere for militær og økonomisk svakhet i den muslimske verden ved å favorisere en sentralregjering over periferien og muslimer fremfor ikke-muslimer i oppdeling. Det osmanske riket etter den store krigen (første verdenskrig). Faktisk har sosiopolitisk solidaritet i muslimske land, som søker koordinering gjennom politisk og økonomisk samarbeid på internasjon alt nivå, blitt et viktig politisk verktøy for å rekruttere ekstremister og terrorister i den utenlandske aggresjonen i etterkrigstiden under andre verdenskrig.
Litteratur å studere
For en mer dyptgående studie av pan-islamisme, er det verdt å lese bøker skrevet av forskere som kan og har studert dette emnet. Blant dem er "Pan-islamisme. Historie og politikk" av Jacob M. Landau, en fremragende professor ved det hebraiske universitetet (Jerusalem). Prof. Landaus studie, først publisert i 1990 som The Politics of Pan-Islam, er den første omfattende studien av pan-islamisme, disse ideologiene og bevegelsene de siste 120 årene. Fra og med planene og handlingene til Abdulhamid II og hans agenter, dekker han bevegelsens skjebne frem til den betydelige økningen i pan-afrikanske følelser og organisering på 1970-1980-tallet. Studien er basert på vitenskapelig analyse av arkivkilder og andre kilder på mange språk. Den dekker et område fra Marokko i vest til India og Pakistan i øst, og fra Russland og Tyrkia til den arabiske halvøy. Dette er en unik kilde til kunnskap for de som ønsker å forstå virkningen av denne ideologien på internasjonal politikk i dag.
Moderne pan-islamisme
Den moderne doktrinen om pan-islamisme underordner en person til Allah, priser det islamske samfunnet, detsnasjonal, etnisk og hierarkisk splittelse motsetter seg den globale islamske staten. Det er mange moderne islamske partier og grupper som har valgt ulike alternativer for sine aktiviteter – fra propaganda til terrorisme og væpnede opprør. Mange anser pan-islamisme som en av de største hindringene for å integrere muslimer i moderne tid.
Delingen av den muslimske verden i nasjonalstater ga opphav til nye retninger for panislamisme. For det første ble transnasjonale organisasjoner som Organisasjonen av islamske stater (OIC) opprettet for å uttrykke de kollektive følelsene og bekymringene til muslimske folk. Det er fortsatt ukjent om OIC eller lignende organisasjoner kan være tilstrekkelig effektive i den moderne verden. Saken har blitt mer alvorlig i lys av hendelsene siden 11. september 2001.
