Arisk kjetteri: essens, stiftelseshistorie, ideologi

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 06:26

Det ariske kjetteriet er et av de mest betydningsfulle i middelalderkirkens historie. Den dukket opp på 900-tallet e. Kr. og rystet selve grunnlaget for kristendommen. Selv etter flere århundrer fortsetter denne læren å påvirke den moderne verden.

Hva er kjetteri

Ketteri er bevisst forvrengning av doktrinen til enhver religion. Dette kan enten være en retrett i forståelsen av visse teologiske dogmer, eller opprettelsen av separate religiøse skoler eller sekter.

Under dannelsen av kristendommen utgjorde ulike kjetterske læresetninger en alvorlig trussel mot kirken. Religionens hoveddogmer var ennå ikke ordnet og klart formulert, noe som ga opphav til mange tolkninger som ofte var i strid med selve essensen av den kristne tro.

De fleste av middelalderens kjettere var oppriktige troende, velutdannede og kjente forkynnere. De var populære og hadde en viss innflytelse på folk.

Forutsetninger for arianismens fødsel

De første århundrene av kristendommens eksistens ble dens tilhengere utsatt for alvorlig forfølgelsejorden rundt. Først i 313 ble Ediktet av Milano utstedt av keiserne Konstantin og Licinius, ifølge hvilket alle trosbekjennelser på Romas territorium ble anerkjent som likeverdige.

Da arianismen dukket opp, hadde forfølgelsen av troende opphørt og den kristne kirke hadde tatt ledelsen i Romerriket. Dens innflytelse på det offentlige og politiske liv spredte seg veldig raskt. Dermed ble uenighet i kirken reflektert i livet til hele den keiserlige strukturen.

Ketteri og skisma var vanlig for den tiden. De var ikke alltid basert på ideologiske teologiske forskjeller. Uenigheter oppsto ofte på grunnlag av sammenstøt mellom ulike økonomiske, politiske og etniske interesser. Noen sosiale grupper prøvde å kjempe for sine egne rettigheter ved hjelp av religion.

I tillegg har det kommet mange velutdannede, omtenksomme mennesker til kirken. De begynte å stille spørsmål som ikke tidligere hadde vært ansett som vesentlige. For eksempel ble en annen forståelse av læren om den hellige treenighet drivkraften for fremveksten av arianismen.

The Essence of Arianism

Så hva er dette kjetteriet som har hisset opp hele den kristne verden? Kort sagt, arianisme er læren i henhold til at Jesus Kristus er skapelsen av Gud Faderen, derfor ikke er konsubstantiell (det vil si lik) for ham, men er lavere. Dermed har ikke Gud Sønnen guddommelighetens fylde, men blir bare ett av den høyere makts redskaper.

Senere mildnet Arius sin stilling noe, og k alte Sønnen Faderens mest fullkomne skapelse, ikke som resten. Menessensen er fortsatt den samme.

Det ariske kjetteriet motsier den moderne forståelsen av dogmet om Den hellige treenighet, som sier at alle guddommelige hypostaser, Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, er konsubstantielle, uten begynnelse og like.

Men det var ingen klart formulerte dogmer i den tidlige kristne kirke. Det var ingen enkelt trosbekjennelse ennå. Teologene brukte hver sin terminologi og var rolige om debatter og uoverensstemmelser. Først da Konstantin den store kom til makten, krevde Romerriket at kirken skulle vedta en enkelt doktrine med presis ordlyd.

Priest Arius

Arius, som læren er oppk alt etter, var en fremtredende predikant og tenker på 300-tallet. Han tjente som presbyter for Bavkal-kirken i byen Alexandria. Arius var en talentfull og karismatisk person, en favoritt blant folket. Biskop Achilles av Alexandria utnevnte ham som en av hans etterfølgere før hans død.

Men i kampen om bispetronen vant hans rival Alexander. Han var en ivrig motstander av arianismens kjetteri og begynte en fullskala forfølgelse av presbyteren og hans tilhengere. Arius ble ekskommunisert, avsatt og flyktet til Nicomedia. Den lokale biskopen Eusebius sto ivrig opp for ham. Det var i øst Arius lære ble mottatt spesielt positivt og fikk mange tilhengere.

Da keiser Konstantin besteg tronen og beseiret Licinius i 324, møtte han de opphetede kirkestridene på strak arm. Tanken hans var å gjøre kristendommen til statenRomerrikets religion. Derfor grep han aktivt inn i løpet av diskusjonen og sendte sine utsendinger til Arius og Alexander med krav om forsoning.

Men de politiske og religiøse synene til disse menneskene var for forskjellige til å lett glemme forskjellene. Og i 325 ble det første økumeniske konsilet i Nicaea innk alt i kirkehistorien.

Hva er kirkelige råd

Tradisjonen med kirkemøter begynte i år 50, da apostlene, ifølge Apostlenes gjerninger, samlet seg i Jerusalem på pinsedagen. Siden den gang har kirkehierarker møttes for å løse alvorlige problemer som berører hele kirken.

Men så langt har disse samlingene vært begrenset til lokale biskoper. Ingen før Konstantin kunne ha tenkt seg en diskusjon om doktrinære spørsmål på nivå med hele Romerriket. Den nye keiseren skulle styrke sin makt ved hjelp av kristendommen, og han trengte skala.

Det russiske ordet "universell" er en oversettelse av det greske "bebodd land". For det gresk-romerske riket betydde dette at avgjørelsene til rådene ble tatt i hele det territorium de kjente til. I dag anses disse dekretene som betydningsfulle for hele den kristne kirke. Den ortodokse verden anerkjenner beslutningene fra syv råd, den katolske verden anerkjenner mange flere.

Nicaea Council

Det første økumeniske råd ble holdt i Nikea i 325. Denne byen lå ved siden av den østlige keiserresidensen Nicomedia, noe som gjorde det mulig for Konstantin å personlig delta i debatten. I tillegg var Nikea lenetVestlig kirke, der Arius hadde få tilhengere.

Keiseren anså partiet til biskopen av Alexandria for å være sterkere og mer egnet til å lede den dominerende kirken, så han tok hans parti i striden. Romas og Alexanders autoritet påvirket avgjørelsen betydelig.

Rådet varte i omtrent tre måneder, og som et resultat ble den nikenske trosbekjennelsen vedtatt, basert på den keiseriske dåpsbekjennelsen med noen tillegg. Dette dokumentet bekreftet forståelsen av Guds Sønn som uskapt og i samsvar med Faderen. Det ariske kjetteriet ble fordømt og dets tilhengere sendt i eksil.

Arianism after Nicaea

Nesten umiddelbart etter slutten av Det Økumeniske Råd ble det klart at ikke alle biskoper støtter den nye trosbekjennelsen. Det var veldig forskjellig fra tradisjonene som var rådende i de østlige bispedømmene. Arius lære ble sett på som mer logisk og forståelig, så mange var for å akseptere kompromissformuleringer.

En annen snublestein var ordet "consubstantial". Det er aldri brukt i tekstene til Den hellige skrift. Dessuten var det assosiert med kjetteriet til modalistene, fordømt ved rådet i Antiokia tilbake i 268.

Keiser Konstantin selv, da han så at splittelsen i kirken etter utvisningen av arianerne bare ble intensivert, tok til orde for å myke opp ordlyden i trosbekjennelsen. Han returnerer de eksilerte biskopene og sender i eksil de allerede tilhengere av nikeneismen. Det er kjent at han på slutten av livet til og med mottok dåp fra en av de mest hengivne arianerneprester av Eusebius av Nicomedia.

Keiserens sønner støttet ulike kristne strømninger. Derfor blomstret nikeneismen i vest, og den ariske kjetteri i øst, men i en mer moderat versjon. Hennes tilhengere k alte seg Omi. Til og med Arius selv ble benådet og forberedte seg allerede på tilbakekomsten av presteskapet, men døde plutselig.

I hovedsak var arianismen den dominerende retningen frem til sammenkallingen av Det Økumeniske Råd i Konstantinopel. Dette ble også lettet av at hovedsakelig representanter for østkirken ble sendt som misjonærer til barbarstammene i Europa. Mange av vestgoterne, vandalene, teppene, langobardene og burgunderne konverterte til arianismen.

Andre økumeniske råd

Keiser Theodosius, som etterfulgte den frafalne Julian på tronen, utstedte et dekret som gikk ut på at alle som nekter å akseptere det nikenske symbolet, ble erklært kjettere. For den endelige godkjenningen av Kirkens enhetlige lære i mai 381, ble Det andre økumeniske råd sammenk alt i Konstantinopel.

På dette tidspunktet var posisjonen til tilhengerne av Arius allerede betydelig svekket selv i øst. Presset fra keiseren og nikæerne var for sterkt, så de moderate omii gikk enten inn i den offisielle kirkens bryst, eller ble utt alt radikale. Bare de ivrigste representantene ble igjen i deres rekker, som folket ikke støttet.

Omtrent 150 biskoper ankom Konstantinopel fra forskjellige regioner, de fleste fra øst. På konsilet ble konseptet arianisme til slutt fordømt, og den nikenske trosbekjennelsen ble vedtatt.som den eneste sanne. Den har imidlertid gjennomgått mindre revisjoner. For eksempel er artikkelen om Den Hellige Ånd utvidet.

Etter avslutningen av høringene sendte biskopene de konsiliære resolusjonene for godkjenning til keiser Theodosius, som utlignet dem med statens lover. Men kampen mot arianismen sluttet ikke der. Blant de østtyske og nordafrikanske barbarene forble denne doktrinen dominerende frem til 600-tallet. Romersk anti-kjetterisk lovgivning var ikke gjeldende for dem. Bare konverteringen av langobardene til nikeneisme på 700-tallet satte en stopper for den ariske striden.

Arianismens fremvekst i Russland

Allerede i andre halvdel av 900-tallet etablerte Russland aktiv handel med Byzantium. Takket være dette fant det sted en kulturutveksling. Bysantinske historikere skrev om tilfellene av dåpen til russerne og opprettelsen av store kristne samfunn. Patriarkatet i Konstantinopel kunngjorde grunnleggelsen av en russisk metropol et sted på Krim-halvøya.

Kristendommen til de slaviske folkene var lite avhengig av både Byzantium og Romerriket. Originaliteten ble bevart, gudstjenester ble gjennomført på lokale språk, hellige tekster ble aktivt oversatt.

Da arianismen dukket opp i Russland, hadde slaverne fra Cyril og Methodius preken allerede tatt opp ideen om en universell kirke, slik apostlene forsto det. Det vil si det kristne fellesskapet, som omfatter alle folkeslag og forent i sitt mangfold. Slaverne på 900- og 1000-tallet ble preget av religiøs toleranse. De mottok tilhengere av ulike kristne læresetninger, inkludert irske munker og arianere.

Bekjemp dettekjetteri var ikke spesielt voldelig i Russland. Etter at Roma forbød slavisk tilbedelse, flyttet Methodius nærmere de ariske samfunnene, som allerede hadde utdannet prester og liturgiske tekster på slavisk. Han sto opp for folkekirken så mye at han i en av de tsjekkiske kronikkene ble k alt «den russiske erkebiskopen». Byzantium og Roma betraktet ham som en tilhenger av det ariske kjetteriet.

Falske Dmitry og arianske sekter

Til tross for at læren om Arius ble fordømt av kirken i Roma og Konstantinopel, hadde han mange støttespillere i landene i Sentral- og Øst-Europa frem til 1600-tallet. Det er kjent at det eksisterte store ariske samfunn i territoriene til Zaporozhye og Commonwe alth.

I en av dem, i den polske byen Goshcha, gjemte Grishka Otrepiev, den fremtidige falske Dmitrij I, seg for forfølgelsen av tsar Boris. På den tiden lette han etter finansiering fra velstående ortodokse adelsmenn og Ukrainas presteskap, men mislyktes. Derfor henvendte han seg til arianerne og forlot klosterløftene fullstendig.

På skolen i samfunnet studerte Otrepiev latin og polsk, forsto det grunnleggende i dogmet og var, ifølge samtidige, veldig gjennomsyret av det. Etter å ha mottatt støtte fra arianerne dro han til deres medreligionister i Zaporozhye, hvor de eldste tok imot ham med æresbevisninger.

Under kampanjen mot Moskva ble False Dmitry ledsaget av en avdeling av Zaporizhzhya kosakker-ariere, ledet av Jan Buchinsky, rådgiver og nærmeste venn av bedrageren. Støtten fra de polske og ukrainske samfunnene ble en alvorlig økonomisk hjelp for Otrepiev, men ødela hans rykte fullstendig påRussland.

Den virkelige kongen kunne ikke være en ikke-ortodoks kjetter. Nå tok ikke bare presteskapet avkall på den falske Dmitry, men hele det russiske folket. Otrepiev skulle returnere stedet. Derfor vendte han ikke tilbake til Goscha, men begynte å søke beskyttelse hos den edle ortodokse litaueren Adam Vishnevsky.

Bedrageren i skriftemålet lot som han var syk på eiendommen hans og fort alte presten om hans opprinnelse og krav på Moskva-tronen. Da han fikk støtte, brøt han til slutt med arianismen.

Konsekvenser av arianisme

Arianismens historie er ikke bare en stormfull strid om dogmer som rystet kirken på 300-tallet. Konsekvensene av denne splittelsen kan sees selv i moderne kultur og religion. En av tilhengerne av arianerne i dag er Jehovas vitner.

Noen forskere mener at denne læren indirekte provoserte tilsynekomsten av gudsbilder i templene og den påfølgende striden med ikonoklastene. Bildet av Kristus i de ariske samfunnene var tillatt, fordi han etter deres mening bare var Faderens skapelse og ikke Gud.

Men den viktigste prestasjonen til Arius var at, takket være uenigheter med ham, det kristne fellesskapet klarte å identifisere og formulere de viktigste dogmene og reglene for kirkelæren. Inntil nå er den Niceno-konstantinopolitiske trosbekjennelse akseptert av alle kristne kirkesamfunn som en udiskutabel sannhet.