Menneskehetens historie har mer enn tusen år. Hele livsveien til det gjennomsnittlige individet er fylt med søken etter meningen med å være. Alle, fra en kokk til en professor, tenker en gang på om Gud virkelig eksisterer, hva som vil skje med kroppen ved livets slutt, hvor sjelen er, eksisterer den.
Fra og med puberteten leter en voksende person etter sin plass i verden, revurderer lovene for moral og etikk, nøye innpodet av foreldre, og stiller spørsmål ved de allment aksepterte normene for atferd. I prosessen med disse søkene prøver unge menn og kvinner å forstå seg selv og sin skjebne, tilegne seg sin individualitet og temperere sin karakter. Det er derfor tenåringer assosieres med en ånd av protest, opprør og trass.
Den menneskelige sivilisasjonen har også gått gjennom sin ungdomstid, kriger og revolusjoner, mørke eldgamle kulter med blodige ofre, religiøse opp- og nedturer, tvister og splittelser. Og i den perioden lette folk etter Gud, hans spor i hele nasjoners skjebner. Så ble fødtfilosofi, etterfulgt av kristen teologi.
Det kan ikke sies at i dag kjemper ikke folk eller søken etter sannhet har opphørt. Vår tids nysgjerrige sinn leter fortsatt etter svar på spørsmålet om Gud virkelig eksisterer. Men under utviklingen har den menneskelige sivilisasjonen akkumulert erfaring, hukommelse. I kristendommens historie var det mange asketer, tolker, helgener og ærverdige. Mange av dem etterlot seg skriftlige verk, nå k alt kirketradisjon.
I tillegg til avhandlingene om asketene og evangeliet, finnes det et stort antall historier om personlige erfaringer, mirakler og fenomener. Det er trygt å si at i det tjueførste århundre har mennesker nådd et nytt nivå av kunnskap om Gud. Vi er fortsatt langt fra absolutt forståelse, men de første skrittene er allerede tatt. Alle som lengter etter sannheten vil finne den.
Hva er teologi
Dette er studiet av Gud og hans egenskaper. Hva er teologi? Dette er et annet navn for teologi. På den ene siden er Herren ukjent av menneskelig fornuft. Vi kan dømme dette ut fra Jesu Kristi uttalelse om at bare Sønnen kan kjenne Faderen. Teologer konkluderer fra dette sitatet at evnene til den menneskelige hjerne er for begrenset til å forstå Guds eksistens. Men Messias gir umiddelbart nøkkelen til dem som søker sannheten. Hele sitatet lyder som følger:
Alt er gitt til Meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen, og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare.
Det vil si at det er mulig å kjenne Gud Faderen gjennom Gud Sønnen. Det er det teologivitenskapen gjør, og prøver å forståog tolke Herrens vesen gjennom studiet av den hellige skrift og kirkens tradisjon.
Kunnskapsmetoder
Fra skolekurset kjenner alle måter å finne sannheten på. Det er enighet og motstand, bevis og tilbakevisning. Teologi (som vitenskap) ble også delt inn i to retninger: negasjon og bekreftelse. Filosofer og tenkere prøvde å finne ut sannheten om Guds eksistens på noen måte, noen ganger f alt i direkte kjetteri og delirium. Ved denne anledningen ble det sammenk alt råd med representanter for kristendommen fra forskjellige deler av verden. I tvister og diskusjoner ble sannheten født, som var strengt fastsatt.
Dermed ble trosbekjennelsen vedtatt, som fortsatt tjener ortodokse kristne som hoveddogmet. Den negative metoden for å kjenne Herren kalles «apofatisk teologi». Denne bevismetoden går, som i matematikk, fra det motsatte. Grunnlaget er påstanden om at Gud er uskapt, det vil si at han alltid har vært det, Han har ikke de egenskapene som er iboende i mennesket (skapt vesen). Denne måten å bevise sannheten på bygger ikke på analogier med et kjent objekt, men på fornektelse av egenskaper som ikke er relatert til Gud. Det vil si at Han er den og den, siden Han ikke har denne eller den funksjonen.
Herren er god, fordi han ikke er et menneske, ikke har en skadet, syndig natur. Så, apofatisk teologi er en metode for diskursiv kunnskap om Guds egenskaper. På denne veien fornektes enhver analogi med skapte (menneskelige) egenskaper.
Den andre metoden for kunnskap er katafatisk teologi. Denne måtenbevis beskriver Gud som det høyeste perfekte vesen, som besitter alle tenkelige egenskaper: absolutt kjærlighet, godhet, sannhet og så videre. Begge metodene for kristen teologi kommer etter hvert til en fellesnevner – et møte med Skaperen. Det gamle testamente beskriver flere slike fenomener. En apofatisk teologi hviler på hver av dem.
Møte Moses med Gud
Faraoen i Egypt, som la merke til at den jødiske diasporaen i hans eiendeler hadde vokst betydelig, beordret å drepe alle nyfødte gutter av det flyktende folket. Han ville ikke fordrive dem fra Egypt, for da ville han ha mistet slavene sine, men samtidig var han redd for et opprør, siden jødene ifølge Guds pakt var fruktbare og mangfoldige. Så ble Moses født - det fremtidige overhodet til jødene, som vandret med dem i ørkenen i førti år.
Moren hans, som kjente ruten for faraoens datters turer, la gutten i en kurv og lot ham drive langs elven. Babyen ble funnet og adoptert av prinsessen. Moses ble oppdratt ved hoffet, men ingen skjulte hans opphav for ham. Ja, og ytre tegn ga ikke grunn til å tvile på nasjonaliteten hans.
En gang la Moses, allerede en mann, merke til hvordan en egypter slo en jødisk slave. Han sto opp for de fornærmede, beregnet ikke sin styrke og drepte vaktmesteren. Denne handlingen bestemte hans fremtidige skjebne. I frykt for straff flyktet Moses til Sinai og skulle bo der resten av sine dager, men så viste Herren seg for ham. Det var en uvanlig skinnende busk.
Moses la merke til miraklet og rykket nærmere. Herren t alte til ham fra busken,som brant men ikke brant. Det handlet om det israelittiske folket, om slaveri, om henrettelsene av egypterne. Herren utvalgte Moses til å redde jødene fra Egypts åk. Siden det første møtet med Gud har livet hans endret seg dramatisk.
Den andre tilsynekomsten av Herren for Moses skjedde på fjellet. Gud ga steintavler som budene er skrevet på. Disse to møtene mellom Moses og Herren symboliserer to mulige tilnærminger til studiet av sannhet. Skriftene til St. Gregor av Nyssa vitner om dette for første gang.
Dionysius the Areopagite
Opprinnelsen til apofatisk teologi stammer fra denne mannens skrifter. I kirkens tradisjon er han nevnt som en disippel av apostelen Paulus og den første greske biskopen. Dionysius skrev en rekke tekster som ble mest sirkulert fire hundre år etter hans død. På 500-tallet ble påstandene trukket i tvil og skapte mye kontrovers. Det var imidlertid disse verkene som påvirket dagens begreper om apofatisk og katafatisk teologi.
Dionysius bodde i Athen, hvor han fikk en klassisk utdannelse for Hellas i disse årene. I følge eldgamle skrifter var han vitne til en solformørkelse under henrettelsen av Jesus Kristus, og han deltok også i begravelsen til Jomfru Maria. Fordi han fortsatte arbeidet til apostelen Paulus, ble han kastet i fengsel. Dionysius aksepterte martyrdøden. På tidspunktet for hans død ble et mirakel avslørt: helgenens halshuggede kropp reiste seg, tok hodet i hendene og gikk bort. Etter seks kilometer ble prosesjonen avsluttet, det hellige hodet ble overlevert i hendene på en from kvinne. Kroppble gravlagt der den f alt. I dag står kirken Saint-Denis på denne siden.
Areopagitics
Alvorlige kamper utspiller seg fortsatt rundt forfatterskapet til Dionysius. Noen teologer gir tungtveiende argumenter, og anser Areopagitics som en falsk. Andre tviler ikke på at verkene er skrevet av Dionysius og gir også bevis. Uansett, alle teologer er utvetydig enige i fordelene med Areopagitics, deres innflytelse på utviklingen av filosofi og teologi.
Femten avhandlinger ble publisert på det femte århundre. Deretter viste det seg at tre av dem feilaktig ble tilskrevet Areopagitten Dionysius. Fem avhandlinger har blitt anerkjent. Skjebnen til ytterligere syv verk er uklar, siden det ikke er funnet flere referanser til dem. I dag er teologien basert på avhandlinger:
- Om guddommelige navn.
- Om mystisk teologi.
- Om det himmelske hierarkiet.
- Om kirkehierarkiet.
- Ti brev til forskjellige personer.
Beskrivelsen av englenes rekker ble endret av de kjente kristne filosofene Thomas Aquinas og Gregory Palamas. Det kirkelige hierarkiet er også bygget etter modellen til den himmelske. Verket «Om mystisk teologi» ligger til grunn for apofatisk teologi. Gud er knyttet til sin skapelse som en slags absolutt. Mennesket er representert som en relativ og variabel enhet i forhold til Skaperen.
Siden Gud er "i mørke" som han taler om seg selv i Bibelen ("og dekket seg med mørke" (2. Sam. 22:12, Sal. 17:12), "gikk Moses inn i mørket, hvor Gud» (2Mo 20:18), Hans skapelse kan ikke vite.apofatisk teologi kommer til unnsetning. For å gjøre filosofens tanke forståelig for bybefolkningen, gir Dionysius eksemplet med en billedhugger som ved å kutte av alt overflødig fra et stykke stein, viser verden en statue.
Denne metoden for å kjenne Gud kalles noen ganger negativ teologi. Dette betyr ikke at resonnementet er dårlig. Ordet "negativ" er her forstått som negasjon. Den som vil vite sannheten kan utelukke alt som ikke er iboende i Gud.
Om guddommelige navn
Denne avhandlingen forener to metoder for å vite sannheten. Først lister forfatteren opp Guds navn beskrevet i skriftene til Hierotheos fra Athen, Efraim den syriske og andre teologer. Det er denne metoden som ligger til grunn for katafatisk teologi. Forfatteren (i motsetning til nyplatonistene) tviler imidlertid ikke på Skaperens absolutte transcendens. Hovedbudskapet i avhandlingen er at Gud åpenbares bare gjennom nåde, bare for dem som Han selv bestemmer over. Nyplatonismen på sin side forkynner kunnskap gjennom katarsis, det vil si renselse fra synder og streve etter hellighet.
Dionysius tilbakeviser i sine skrifter neoplatoniske sannheter, og snakker om umuligheten av å kjenne Gud på denne måten. Med andre ord, rensing fra synder er ikke nødvendig av Gud, men av mennesker, og kan derfor ikke tjene som den eneste sanne måten.
Senere ble det trukket en konklusjon som forsonet de to filosofene. Den sier at Gud er åpenbart gjennom nåde, men med menneskets motarbeid. Sannhetssøkeren må være en asket. Du må kutte av alt overflødig fra livet ditt, fra deg selv. Dette vil bidra til å imøtekomme forståelsens fyldeGuds eksistens. Mennesket må bli et tomt kar. Når vi er omgitt av verden med dens fristelser, verdier og muligheter, er det tid til å søke sannheten?
Når alt overflødig er kuttet av, starter tankearbeidet. For dette går folk til klostre, hvor hele dispensasjonen er rettet mot å redde sjelen og tenke på det evige. Hellige fra tidligere tider dro til ørkenene for renselse og omvendelse. I ensomhet og bønn skaffet de seg Den Hellige Ånd og skrev under hans innflytelse sine verk. Dette temaet er fullt åpenbart i den apofatiske renselsen av filosofiske begreper i teologien.
Bevis på Guds eksistens
Grunnleggende kristne sannheter er systematisert og akseptert av hele Kirken. Dogmer dukker ikke opp fra ingensteds, hver av dem er gjentatte ganger blitt testet og sammenlignet med bibelske tekster og hellig tradisjon. Dogmatisk teologi er bygget på aksiomer.
Læren om den hellige treenighet rørte de første kristnes uerfarne sinn. På 400-tallet, i lange stridigheter, ble det slått fast at Gud er én, men har tre hypostaser: Fader, Sønn og Hellig Ånd.
Noen hevdet at Jesus Kristus er skapelsen av Gud Faderen. Andre har tilbakevist dette ved å sitere eksempler og sitater fra Skriften. Spyridon av Trimifuntsky satte en stopper for tvistene. Helgenen tok en flis i hånden og sa: her er den en, men laget av leire, vann og brent i ild, det vil si at den har tre hypostaser. Så snart han sa disse ordene, gikk flisen i hendene i oppløsning i de listede komponentene. Dette miraklet traff publikum så mye at ingen prøvde å tilbakevise treenigheten, men Guds enhet.
Da dogmet ble akseptert,økumeniske følelser oppsto. Kjetteriet som oppstår i hjerter og sinn til denne dag er påstanden om at Gud er én, men religioner er forskjellige. Hensikten med denne ideen er enkel - å forene alle jordiske trosbekjennelser seg imellom, å bringe dem til en fellesnevner. Denne farlige villfarelsen tilbakevises av Skaperen selv.
Holy Fire
I midten av det sekstende århundre klarte prestene i den armenske kirken å bestikke Sultan Murat. For dette lovet ordføreren å ikke slippe de ortodokse inn i Den hellige gravs kirke. Patriark Sophrony IV, som kom for å feire påske med sine sognebarn, så en lås på døren. Denne hendelsen gjorde de ortodokse så opprørt at de ble stående ved døren og gråt og sørget over ekskommunikasjon fra helligdommen.
Den armenske patriarken ba dag og natt til ingen nytte for nedstigningen av den hellige ild i Cuvuklia. Nøyaktig en dag ventet Herren på omvendelse fra armenerne, men ventet ikke. Så traff en lysstråle fra himmelen, som vanligvis skjer under en nedstigning, men den traff ikke Kuvuklia, men inn i kolonnen der de ortodokse sto. Brannglimt brøt ut fra kolonnen. Tilbederne gledet seg og tente lysene sine.
Høyd jubel vakte oppmerksomheten til tyrkiske soldater som sto i enfilader. En av dem som heter Anvar, så et mirakel, trodde øyeblikkelig og ropte: "Den sanne ortodokse troen, jeg er en kristen!" Kolleger, som tegnet økser, skyndte seg til Anvar i et forsøk på å drepe den tidligere muslimen, men han klarte å hoppe ned fra ti meters høyde.
Så utførte Herren nok et mirakel. Anwar krasjet ikke da han f alt på steineneområde. Hellene på stedet for hans fall ble til voks, noe som myknet den unge mannens fall kraftig. På stedet der den desperate soldaten hoppet, ble fotsporene hans etterlatt.
De muslimske brødrene henrettet Anwar og prøvde å ødelegge sporene etter hans fall, men platene frøs. Pilegrimer kan se søylen og fotsporene med egne øyne selv i vår tid. Siden den gang er det bare den ortodokse patriarken som har bedt om nedstigningen av ild. Hvis talsmennene for den økumeniske ideen om Guds enhet har rett, mister miraklene fra det sekstende århundre sin mening.
Dogmatisk teologi avviser disse feilslutningene. Vi kan si at denne vitenskapen eksisterer for å tilbakevise slike nærkristne avvik. Dogmer er delt i to deler: Gud selv og hans holdning til skaperverket: verden og mennesket. Apofatisk teologi i ortodoksien tilbakeviser ikke dogmer. Dette er en metode basert på praksisen til ortodokse asketer.
Ortodokse mirakler
"Jeg får se - jeg skal tro," sa mannen. "Tro meg, du skal se," svarte Gud.
Uforklarlige fenomener skjedde i alles liv. Mange mirakler er beskrevet i de helliges liv, noen er referert til av teologien. Hva er et mirakel? Hva er meningen med disse fenomenene? Svaret på disse spørsmålene er av interesse ikke bare for forskere, men også for vanlige mennesker. Kristendommen er den religionen der mirakler skjer mest. Ortodoksi er et kirkesamfunn der det er et stort antall helgener og martyrer.
Mirakler er delt inn i flere typer. Det er store begivenheter som utseendet til ikoner, strømmen av myrra, den hellige ilden eller en sky på Tabor-fjellet. Den andre typen er private mirakler utført av Gud.gjennom de troendes bønner gjennom ortodokse helgener. Den første - godt studert av vitenskapen, men til i dag avhørt. Mirakler i menneskers skjebner er rettet mot å formane en bestemt person som en drivkraft for korreksjon.
Cloud on Mount Tabor
Hvert år på dagen for Herrens forvandling dukker det opp en sky over det ortodokse klosteret. De troende er innhyllet i et slør av tåke, som etterlater fuktighet på huden. De som opplevde miraklet på seg selv, gjentar enstemmig at skyen lever. I 2010 tok meteorologer opp studiet av dette fenomenet. Etter å ha gjort nødvendige forberedelser ble det tatt luftprøver. Jeg må si at i klimaet på disse stedene er det ingen skyer, siden det er for varmt. Luften er varm og tørr. Meteorologiske analyser bekreftet dette faktum.
Så snart liturgien begynte, ble luften tykkere, skyer dukket opp. Klosteret var dekket av tåke. Han dekket både bygninger og sognebarn. Skyene lignet dampklumper, berørte mennesker og beveget seg i fullstendig fravær av vind. Miraklet ble fanget på videokamera. Når du så på materialet, var kaotiske bevegelser av damp merkbare mot bakgrunnen av ubevegelige sypresser. Luftprøver etterlot ingen tvil. Forskere sa at med slike parametere er dannelsen av tåke umulig. Ortodokse teologer forbinder denne hendelsen med Jesu Kristi forvandling. Det var på Tabor-fjellet Han viste seg for disiplene sine etter oppstandelsen.
The Miracle of Lanciano
På 700-tallet ble liturgien utført i den italienske byen. Presten som forberedte de hellige gaver begynte plutselig å tvile på sakramentet. Tenker, hankom til den konklusjon at nattverden bare er en hyllest til minnet om nattverden. Plutselig ble brødet i hendene på presten til en tynn skive kjøtt, og ekte blod sprutet i skålen. Liten tro var omgitt av munker, som han fort alte om tvilen sin.
Helligdommen har vært i dette tempelet i tolv århundrer. Kuttet endres ikke, og blodet har samlet seg i fem identiske klumper. Overraskende nok veier hver blodkule like mye som alle fem til sammen. Åpenbare brudd på fysikkens lover interesserte forskere. Studier har vist at blodet og kjøttet tilhører samme gruppe som på likkledet i Torino.
