Qadar - predestinasjon i islam

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sist endret: 2024-01-02 11:30

Predestinasjon i islam er en av sakene som troens bygning bygger på. Siden dette er en ganske ung religion, er alle skriftlige primærkilder tilgjengelige for en rekke tolkninger og tolkninger. Dette førte igjen til fremveksten av lange diskusjoner mellom ulike bevegelser og skoler, spesielt om forholdet mellom islam (religion) og iman (tro). Verkene til middelalderskolastikere var stort sett usystematiske, fragmenterte og fungerte som grunnlag for mange kontroverser og tvister.

En av grunnpilarene er troen på predestinasjon. I islam har dette også alltid vært gjenstand for mange diskusjoner som har pågått i århundrer. Direkte i Koranen om dette står det:

Allah skapte deg og hva du gjør

_{Sura 37 “Standing in a row”, vers 96}

I teksten til "hadith Jibril", hvis forfatterskap er tilskrevet en av følgesvennene til Muhammed, Ibn Umar, er følgende definisjon av tro (iman) generelt gitt:

Kjernen i troen er at du tror på Allah, og på hans engler, og på hans skrifter og på hansbudbringere, og på den siste dag, og (også det) du tror på forutbestemmelsen til både godt og ondt.

Men mange strømninger anerkjenner imidlertid ikke autoriteten til hadithen til Ibn Umar, og iman er akseptert i innholdet, slik det er gitt i teksten til Koranen, det vil si uten betydningen av ordene i predestinasjon av både godt og ondt.»

Derfor er tro på islam i predestinasjon som sådan og på ondskaps predestinasjon gjenstand for kontrovers og diskusjon.

retninger for religiøs kunnskap i islam

Uten å gå i detaljer om årsakene til politiske forskjeller mellom ulike religiøse bevegelser og grupper, er det nødvendig å skille metodiske detaljer fra politikk. Avhengig av tilnærmingene til kunnskap generelt og kunnskap i islam, predestinasjon spesielt, hadde dens klassiske strømninger tre hoveduttrykksformer:

• Kalam (fra arabisk "ord", "tale") - i generell forstand var dette navnet på alle filosofiske og teologiske verk til vitenskapsmenn, med målet om å gi en forståelig tolkning av islams dogmer ved hjelp av tilgjengelige fornuftsargumenter.
• Salafiya (fra arabisk. "forfedre", "forgjengere") - en retning som forente seg rundt anerkjennelsen av den viktigste levemåten og troen til det tidlige muslimske samfunnet, med fokus på de rettferdige forfedrene, ledet av profet. Samtidig ble alle etterfølgende tolkninger og filosofiske og teologiske resonnementer kvalifisert som et avvik fra de opprinnelige dogmene.
• Sufisme (fra arabisk "suf" - "ull") er en esoterisk-mystisk bevegelse som anså den åndelige veien for å være nøkkelpunktene,askese, som tjener som grunnlaget for tro og et rettferdig liv.

Kalamistenes dilemmaer om predestinasjon

De tidlige kalamistiske lærde tok de hellige tekstene for bokstavelig. De kom til problemet med å tolke troen på ondskapens predestinasjon som et middel til å underbygge legitimiteten til dens oppdrag som sådan. Tross alt, i denne forståelsen, er en person ikke ansvarlig for sine handlinger. I denne forbindelse ble middelalderske islamske skolastikere delt inn i tre hovedgrener, representanter for hver av dem så ulikt en persons frie vilje i sammenheng med predestinasjon:

• Jabrits trodde at bare Allah handler i universet. Alle handlinger som finner sted i verden, inkludert kilden som er en person, er kjent for Allah på forhånd og er forhåndsbestemt av ham. I den ekstreme grad av absurditet førte en slik mening til rettferdiggjørelsen av det onde gjort av mennesket, dets forutbestemmelse.
• Qadaritter hevdet at en person har fri vilje til å gjøre enhver handling uten innblanding fra Allah. Allah tar ikke del i dette, men han vet om gjerningene etter at de er begått. Mannen i begrepet Qadarittene er en fullstendig uavhengig skaper av sine handlinger. En slik lære førte bort fra de første trospostulatene om Allahs universalitet og allmakt, og forårsaket opphetet kontrovers.
• Etter 900-tallet begynte ashharitter, nær de ortodokse sunniene, som avviste forestillingene om både jabrittene og qadarittene, å dominere blant de kalamistiske lærde, og prøvde å finne en mellomting mellom dem. Ashari varkonseptet "kasbah" (arabisk "tilegnelse", "erverv") ble utviklet, i henhold til at en person, som er i Allahs vilje, likevel har evnen til å tilegne seg en gjerning som har en velfortjent vurdering ved sine handlinger som rettferdig eller ond.

Måter å løse dilemmaet i salafismen

Tilhengere av klassiske tilnærminger og salafisme følte behovet for å vende tilbake til røttene sine, og så predestinasjon i islam på sin egen måte. En av de salafiske forfatterne på 1100-tallet, viden kjent for sine arbeider og for moderne forskere, Ibn Taymiyyah, som kritiserte Asharis, forsøkte å vende tilbake til den generelle moralske karakteren, ånden i Koranen og Sunnah. Etter hans syn var fornektelsen av kraften til Allahs vilje, inkludert i forhold til en person og hans handlinger, feil, så vel som fornektelsen av friheten til en persons vilje, noe som gir grunnlag for personlig ansvar. Han så løsningen på dilemmaet i å henvise guddommelig allmakt i forhold til mennesket til fortiden, og overholdelse av Koranens instruksjoner - til hans fremtid.

sufisme

persisk sufi fra det 21. århundre Al-Hujwiri, notater:

Religion har en stamme og grener. Dens stamme er bekreftelse i hjertet, og grenene følger (guddommelige) retninger.

_{Al-Hujwiri, «Avsløre sløret»}

For en sufi-mystiker er islam i seg selv en skjebnebestemmelse. Den følger hjertet, går langs den tynne kanten av mangfoldet av nafs (arabisk for "ego") mot åndens enhet. Sufien har ikke en tanke om hvorvidt denne veien er forhåndsbestemt på forhånd, siden hans troer i et annet plan. Hans sinn er underkuet, roet av Allah - han er ett med Ham, oppløst i Ham. Han tror på predestinasjon som om han selv var predestinasjon. Sufien ser Allah i alt. Sufien sier: "La illah illa'llah hu", - "Det er ingen annen virkelighet bortsett fra Allahs virkelighet, og det er ingen gud utenom Allah." I denne tilnærmingen kommer ihsan (arab. "perfekt handling") først som den høyeste manifestasjonen av iman.

The Night of Destiny

Det er også en veldig viktig åndelig tradisjon som islam har åpnet for hele verden - «The Night of Predestination».

The Night of Destiny er bedre enn tusen måneder. På denne natten stiger englene og Jibril ned med Allahs tillatelse i henhold til alle Hans befalinger.

_{Quran, Sura 97 "Predestination"}

Det er generelt akseptert at de første suraene i Koranen ble fort alt til profeten Muhammed på Predestinasjonsnatten (arabisk "Al-Qadr"). Det er ingen entydig forståelse av dens eksakte dato, hvert år feires høytiden av muslimer på en av de siste ti dagene i måneden Ramadan. Offensiven til Al-Qadr er bestemt av noen tegn beskrevet i hadithene; derfor er alle de ti siste nettene i måneden ramadan hellige for muslimer.

Det er også en oppfatning at "Predestinasjonens natt" er et øyeblikk i livet til enhver troende når hans tro gjennomgår en grundig test av utholdenhet og oppriktighet, akkurat som profeten Muhammeds tro ble testet på en gang tid. Det er derfor det ikke er noen spesifikk indikasjon på datoen.

Kanskje det er over"Nights of predestination", når en person bestemmer etter eget valg hvem han vil følge, engler eller shaitaner, bestemte Herren seg for å kombinere motsatte doktriner og verdener for å etablere en måte for hans allmektige innflytelse på en persons frie vilje?