I den første uken i fastetiden feirer kristne over hele verden festen for ortodoksiens triumf. Riten utføres på søndag, festgudstjenester holdes i alle kirker.
Feast of the Triumph of Orthodoxy
Årlig, i navnet til festen for ortodoksiens triumf, uttales pastorens ord, og Metropolit Kirill utfører tradisjonelt en gudstjeneste i Moskva-katedralen til Frelseren Kristus. Etter dette utfører Hans Hellighet Patriarken en spesiell ritual, som ble introdusert på 1000-tallet av munken Theodosius fra Kiev-hulene.
I det fjerne 800-tallet e. Kr. skjedde en begivenhet som ikke bare ga de troende muligheten til åpent å ære ikoner og helgenbilder, men som også ble bevis på gjenopprettingen av Kirkens enhet, så vel som seier over kjetteri og dissens. Patriarkens preken, holdt på høytiden k alt "Ortodoksiens triumf", avslører for oss alle den dype meningen med denne begivenheten.
History of the holiday
Historiske kronikker viser at æren av ikoner basert på Den hellige skrift forble en ukrenkelig kristen skikk frem til 800-tallet e. Kr. Men den bysantinske keiseren Leo III, Isaurian, innførte et forbud mot ære for hellige bilder. Tusenvis av bilder, ikoner, statuer av helgener ble ødelagt i hele imperiet. Ekte troende kristne, munker og vanlige ortodokse ble utsatt for forfølgelse og grusomme represalier. De ble fengslet, torturert, henrettet.
Er ikonet et idol eller et hellig bilde?
Bildet som symboliserer ortodoksiens triumf - høytidens ikon - er så veltalende og åpenhjertig at det ikke vil etterlate likegyldige selv de mest fjerntliggende fra religion og uinnvidde mennesker. Dette gjelder nesten alle kirkebilder. Det er vanskelig å forestille seg at noen i gamle tider rakte en hånd for å vanhellige ikoner. Kanskje det er derfor de hellige bildene er så dype og berører folks hjerter så mye at de slipper gjennom hele redselen til hærverk og villskap?
Den viktigste grunnen til avvisningen av ikoner var fornektelsen av selve troen på at Guds Sønn tok på seg en menneskelig skikkelse og reddet hele verden fra ødeleggelse. Jesu utseende visualiserte den guddommelige ånd, Gud ble nær og tilgjengelig for mennesker, det ble mulig å avbilde ham og fange ham. Gud mistet glorie av utilgjengelighet og ukroppslighet og ble tilsynelatende nærmere folket enn alle andre. Men i Den hellige skrift ble det sagt at skapelsen av avguder er synd, mange presteskap var imot helgenbilder. Tilhengerne av denne teorien, herskere og keisere, som kanskje tok i bruk teorien om det syndige ved å skape avguder, forpliktet folk til å tro på at kirkebilder ikke var tillatt, og de som ikke fulgte disse forbudene ble fratatt livet.
Icon making
Det var et ritual i opprettelsen av ikoner. Under byggingen av Iversky-klosteret i Valdai ble det besluttet å lage en kopi av det iberiske ikonet til Guds mor for den nye kirken. Listen ble laget veldig nøye, i samsvar med en spesiell teknologi. Brorskapet til klosteret i bønner helliget vannet, vannet det med et sypressbrett for å skrive bildet. Så ble dette vannet blandet med maling, isografen begynte å male bildet, ledsaget av skriften med bønn og faste.
Ikonoklasme-modus
Det hele så ut som et slags ritual for avgudsdyrkelse. Derfor tok mange kirkelige embetsmenn parti for ikonoklastene. Keiser Theophilus, en ikonoklast som styrte det bysantinske riket til 842, var intet unntak. Og hans kone, dronning Theodora, var en sann kristen.
Den første festen for ortodoksiens triumf
Det er en versjon om at en dag, i det tolvte året av hans regjeringstid, ble keiseren veldig syk og, da han innså sine synder, angret han ødeleggelsen av de hellige bildene. Kona med en bønn la på ham bildet av jomfruen og kysset som keiseren følte seg mye bedre.
Likevel tok ikke sykdommen seg tilbake, og etter keiser Theophilus' død innførte hans kone, som fungerte som regent for spedbarnet keiser Michael III, et forbud mot forfølgelseKristne og ødeleggelsen av ikoner. Keiserinnen ga ordre til patriark Methodius av Konstantinopel om å holde et konsil, og den første søndagen i store fasten, 11. mars 843, ble alle ortodokse biskoper innk alt til en høytidelig gudstjeneste i Hagia Sophia-kirken. Konsilets deltakere registrerte den avdøde keiseren som kjettere, men etter en tid var hans navn ikke på listen.
Alle geistlige og vanlige lekmenn, ledet av dronningen selv, tok til gatene i Konstantinopel med ikoner i hendene. Etter bønnegudstjenesten ble det gjennomført en prosesjon gjennom Konstantinopel, og de troende returnerte de lagrede ikonene til sine steder i templene.
I følge legenden, under bønnen, takket Theodora Gud for tilgivelsen til mannen hennes, keiser Theophilus, som tok til orde for ødeleggelse av ikoner, anså ikontilbedere for å være kjettere og ødela dem. Denne begivenheten var begynnelsen på den årlige feiringen av ritualen for ortodoksiens triumf, som er den viktigste datoen i den ortodokse kalenderen i dag.
Betydningen av ferien
Men ortodoksiens virkelige triumf kom ikke umiddelbart, høytidens historie, selv om den begynte på 700-tallet, fortsatte prosessen med forfølgelse av kristne til midten av 900-tallet. Først da ble ikonodulene løslatt fra fengselet, returnert til sine bispedømmer, og de som kom sammen ved ikonoklasme ble bedt om å enten akseptere ikonoklasme eller slutte å tjene i kirken.
Dagen da ortodoksiens triumf feires, markeres ikke bare av kirkens seier over ikonenes forkjempere. Seier ment for den kristne kirkemuligheten til å trenge helt inn i dypet av folks bevissthet med sannheten, tømme tankene deres, gi dem muligheten til å ta fatt på den sanne veien. Kirken feiret triumfen over alle kjetterier, vrangforestillinger og uenigheter.
Ortodoksiens triumf ble etablert, en spesiell gudstjeneste hvor vedtakene fra alle økumeniske råd blir beskrevet, ikontilbedere blir velsignet, ærbødighet uttrykkes for avdøde herskere, patriarker og senere tekster med ortodokse dogmer begynte skal inkluderes.
Anathematiseringsritualen
Ortodoksiens triumf er preget av tilbedelse, som inkluderer en spesiell del - anathematiseringsritualet, det vil si en liste over handlinger som fører til ekskommunikasjon fra kirken. Dermed advarer kirken alle troende om hvordan det er uakseptabelt å handle, og anathema blir forkynt for dem som har begått slike synder.
Helt i begynnelsen, i rangeringen av ortodoksiens triumf, var det bare 20 anatematiseringer, og listen over personer som ble anathematisert var opptil 4 tusen mennesker. På forskjellige tidspunkter ble Archimandrite Kassian, Stepan Razin, Grigory Otrepyev, erkeprest Avvakum, Emelyan Pugachev, forfatteren Leo Tolstoy, munken Filaret, Gleb Pavlovich Yakunin inkludert på listen.
Historien til anathematiseringsriten
Ortodoksiens ritual ble utført foran ikonene til Frelseren og Guds mor i katedraler. På slutten av 1700-tallet, i 1767, ble det gjort endringer og tillegg til ortodoksiens orden. Metropolitan of Novgorod og St. Petersburg Gabriel gjorde justeringer,unntatt mange navn. Etter 100 år ble rangeringen ytterligere redusert. Fram til 1917 forble 12 anathematiseringer i den, det vil si advarsler om hvorfor en person kunne bli ekskommunisert fra kirken, og alle navn ble ekskludert fra den. I 1971 ble anathemaet fjernet fra de gamle troende og de ble returnert til kirkens bryst.
Kirkeprestene understreker at anatematisering ikke er en forbannelse. En angrende person kan vende tilbake til kirken, og han vil bli akseptert hvis det er nok bevis på oppriktigheten i hans omvendelse. Anathema kan oppheves posthumt.
I dag er anatematiseringer vanligvis ikke inkludert i ritualen for ortodoksiens triumf, de er kun til stede ved bispegudstjenester.
Bildet av en flott ferie
Ikonet "Ortodoksiens triumf" ble m alt på 1400-tallet i Konstantinopel (i dag er det byen Istanbul). Originalen til det hellige bildet er i British Museum i London.
Beskrivelse av ikonet "Triumph of Orthodoxy"
Som et symbol på dybden, kompleksiteten og heterogeniteten til en ferie som Ortodoksiens triumf, skildrer ikonet dedikert til den ikke én martyr, men flere og består av to deler. På toppen av komposisjonen er et ikon av Guds mor, Hodegetria (Guide), et favorittikon for grekerne. Guds mor peker på sønnen sin, Jesus, som sitter på fanget hennes, og bildet hennes er trist, fordi hun allerede vet hva som venter ham i fremtiden. Det antas at den originale Hodegetria ble skrevet fra livet av St. Luke. I mange år ble ikonmalende bilder ødelagt, og ikonet "Triumph of Orthodoxy" er et ikon iikon, som understreker at ikoner ikke lenger er ulovlige, at du kan skrive dem og ingen vil ødelegge dem.
Øverst avbildet kunstneren keiserinne Theodora med sønnen Michael. I den nederste raden viser ikonet "Ortodoksiens triumf" mennesker som ble martyrdøden i ikonærelsens navn. Til høyre for tronen står St. Methodius, samt St. Theodore Studite. Ikonet med bildet av Jesus Kristus holdes av St. Theophan the Sigrian Confessor og Stefan den Nye, en munk. Til høyre for dem Biskop Theophylact of Nicomedia, Confessor, brødre, Theodore og Theophanes innskrevet (keiser Theophilus beordret at vers skulle tegnes på ansiktene til brødre som et tegn på deres ulydighet mot ikonoklasmen). Til venstre for tronen omfavner martyren Theodosia Kristi ikon. I følge historiske fakta aksepterte hun døden, og tillot ikke soldaten å kaste av seg bildet av Frelseren fra Gates av Konstantinopel.
Ikonet "The Triumph of Orthodoxy", foto og original, formidler enheten og samholdet til mennene som er avbildet på lerretet. De har faktisk alle skjegg, og de er kledd i samme stil. Ved å observere denne identiteten ønsket kunstneren tilsynelatende å understreke at antallet ikontilbedere er veldig stort, mange mennesker er fortsatt omvendt til den hellige og rene tro.
Dyp betydning av ikonet
Hvis du ser nøye etter, har ikonet "Triumph of Orthodoxy", ved første øyekast, noen unøyaktigheter. En merkelig detalj var at ikonmaleren på 1400-tallet avbildet mennesker som levde på 800-tallet. Hvorfor ble de husket postuum? Poenget er at iPå 1400-tallet ble grensene til det bysantinske riket betydelig redusert. Imperiet ble fattig, tålte angrep fra fiender, inkludert muslimer, som var harde forkjempere for alle bilder av mennesker som hellige bilder. Bysantinene hadde ikke noe annet valg enn å be om hjelp til å levere våpen og midler fra sine europeiske naboer, spesielt fra Frankrike, for å beskytte seg mot muslimene. Men den franske siden nektet dem.
Bysantinene ble funnet uten beskyttelse og midler, og bestemte seg for å male et ikon som sin siste sjanse, den siste appellen til tiden da imperiet var rikt og mektig. Bildet av den tiden var et forsøk på å bevise for oss selv og tro at imperiets makt ennå ikke hadde tørket ut. Og så skildret kunstneren mennesker fra fortiden, det niende århundre, og symboliserte et velstående imperium. Det bysantinske folket, som alle sanne troende kristne, trodde at det hellige bildet definitivt ville hjelpe dem å overleve og gjenvinne sine tapte posisjoner.
Dessverre hjalp ikke dette, det store imperiet f alt, men den sterke ånden til mennesker som virkelig tror på Guds hellighet, at han vil redde sine barn, som er hengivne til ham inntil kjernen, var ikke ødelagt.
Hva kan du si til barn om ferien?
Den første, strengeste uken i den store fasten avsluttes med "Ortodoksiens triumf". Prestens preken, bønn og oppriktig tro vil bidra til å holde ut hele fasten. Hvis faste blir observert av ortodokse troende i henhold til alle kanonene, kommer etter streng avholdenhet en følelse av letthet og glede over den delen av stien som er fullført. Og denneen person overvant ikke bare stien, men ble bedre ved å passere den. Spesielt hvis han ikke bare avsto fra å spise, men heller ikke syndet, unngikk konflikter og krangler med naboene, slektningene, fylte deres hjerter med hans omsorg og kjærlighet.
Det er bra om Ortodoksiens triumf for barn blir den samme viktige høytiden som for voksne. Tidligere underviste skoler i fag der barn lærte kirkeetikett, studerte Den hellige skrift. I dag er det ikke slik, men de må forstå nøkkelpunktene i det minste for den totale utviklingen. Hvis betydningen av konseptet "ortodoksiens triumf" formidles riktig til den moderne yngre generasjonen, vil historien til ferien for barn vise seg å være veldig interessant og vil selvfølgelig røre deres hjerter dypt hvis de oppriktig tror på Gud fra en tidlig alder og ikke skille seg fra kirken. Tross alt begynner det i hver person i hans hjerte.
Heltiden, som markerer ortodoksiens triumf for barn og voksne, bør i utgangspunktet være født i sjelen til enhver person som oppriktig og inderlig bønn og faste. Hvis en person følger troens vei, er hans sjel fylt med lykke, kjærlighet, en følelse av å tilhøre noe sant og evig. Vi kan si at hver enkelt av oss kan feire vår personlige høytid med ortodoksiens triumf mer enn en gang i året, men mye oftere hvis vi velger den rette, rene veien for kjærlighet og vennlighet.
