Gjennom det 14. århundre, akkompagnert av de utallige vanskelighetene fra det tatar-mongolske åket, var den eneste høyeste kirkehierarken som ikke underkastet seg makten til Den gyldne horde St. Cyprian, metropolitt i Kiev og hele Russland. Etter å ha viet livet sitt til å tjene Gud og etter å ha tilegnet seg hellighetens krone, gikk han inn i russisk historie som en fremtredende politisk skikkelse i sin tid, forfatter, oversetter og redaktør.
Den fremtidige helgenens tidlige liv
Ekstremt lite er kjent om barne- og ungdomsårene til Metropolitan Cyprian, og det meste av det biografiske materialet fra denne perioden er basert på hypoteser som har svært ustabile grunnlag. Så det antas at han ble født rundt 1330 i hovedstaden i det andre bulgarske riket - byen Tarnovo. Det er også en oppfatning om at han ved sin opprinnelse var avkom av den eldgamle bojarfamilien Tsamblakov, noe som heller ikke er dokumentert.
Året han tok klosterløfter er også ukjent, det antas bare at denne begivenheten fant sted i Kilifarevsky-klosteret, som fortsatt er det største åndeligesentrum av Bulgaria. Likevel er det bevart informasjon om at Kyprianus forlot klosteret i 1363, og sammen med sin skriftefar, munken Theodosius, og tre andre munker dro han først til Konstantinopel, og deretter til Athos, hvor han arbeidet i et av dets klostre.
Prosessen med åndelig utvikling av den fremtidige metropoliten i Moskva Cyprian ble sterkt påvirket av hans bekjentskap og langsiktige kommunikasjon med patriarken av Konstantinopel Philotheus Kokkin, som han tjente som cellebetjent for. Under hans veiledning lærte han de grunnleggende ferdighetene til askese og ble med i konstant indre bønn.
Konfrontasjon mellom Moskva og det litauiske fyrstedømmet
Fra biografien om Metropolitan Cyprian er det klart at hans videre skjebne i stor grad ble bestemt av de politiske prosessene som fant sted i den gamle russiske staten, så de bør diskuteres mer detaljert. Det er kjent at andre halvdel av 1400-tallet var fylt med kampen til Moskva og litauiske fyrstedømmer for foreningen under deres styre av alle russiske land, inkludert de som formelt tilhørte Ungarn, Polen og Moldova.
Dette skapte alvorlig bekymring hos patriarken av Konstantinopel, som med alle midler forsøkte å holde Kiev-metropolen under hans kontroll, som i den nåværende situasjonen var delt mellom de stridende fyrstedømmene. Han inntok en pro-Moskva-posisjon og uttrykte støtte til Metropolitan Alexy, og provoserte den litauiske herskeren, prins Olgerd, til å ty til trusselen om konvertering til katolisisme fra alle ortodokse som lever på hanslander.
I ønsket om å forsone de stridende partene og bevare enheten i Kyiv-metropolen, sendte Primate of Church of Constantinople, ifølge kronikken, Metropolitan Cyprian (den gang fortsatt hans cellebetjent) til Litauen for å lete etter måter. å forsone prins Olgerd med Moskva-herskerne, både åndelige og sekulære. Det var et ekstremt vanskelig diplomatisk oppdrag, som han klarte å utføre på en glimrende måte.
Messenger of the Ecumenical Patriarch
Takket være sine forhandlinger med de russiske og litauiske prinsene, der Cyprian ikke t alte på egne vegne, men som en representant for patriarken av Konstantinopel, det vil si den økumeniske patriarken (disse titlene er identiske den dag i dag)), var det mulig å gjennomføre en rekke tiltak som gjorde det mulig å finne en løsning akseptabel for begge parter. Som et resultat av hans aktiviteter ble det dessuten dannet en all-russisk koalisjon ledet av Moskva, og Litauen deltok i den voksende anti-tatarbevegelsen.
Under sin diplomatiske reise til de russiske fyrstedømmene møtte den fremtidige Metropolitan Cyprian mange fremtredende religiøse og offentlige personer fra den tiden, en av dem var St. Sergius av Radonezh. Han møtte ham da han fulgte metropoliten Alexy fra Moskva, statens de facto hersker, på hans reise til Pereslavl-Zalessky. Han besøkte også skissene av nordlige munker som var veldig nær ham i ånden.
Rejected Metropolitan
Imidlertid etablerte freden takket væregjennom innsatsen til Cyprian, viste seg å være skjør. Svært snart fremmet prins Mikhail av Tver krav om overherredømmet og tvang Moskva til gjengjeldelse. Sammenbruddet av koalisjonen av russiske land ble i stor grad tilrettelagt av utlendinger, spesielt representanter for de kommersielle kretsene i Genova, som var interessert i å styrke horden og plantet anti-Moskva-stemninger over alt. På toppen av det hele ga den litauiske prinsen Olgerd avkall på sine tidligere forpliktelser og motsatte seg åpenlyst Moskva.
Under disse forholdene ordinerte patriark Felofiy av Konstantinopel sin trofaste tjener Cyprian til Metropolitan of Kiev og Litauen og bestemte seg etter Metropolit Alexys død å gjøre ham til overhode for hele den russiske kirken. Dette var en veldig feil avgjørelse, siden under Metropolitan Alexys liv ble Cyprian utnevnt til lederen som allerede var besatt av ham.
Fruktene av patriarkens indiskresjon viste seg i en meget nær fremtid - verken i Kiev, ikke i Vladimir eller i selve Moskva, ble kreftene til protesjen hans anerkjent. Selv etter Metropolitan Alexys død, som fulgte i 1378, kunne ikke Vladyka Cyprian ta hans plass, avvist av flertallet av kirkehierarker.
I storprinsens disfavør
Men etter en lang og utmattende kamp som involverte sekulære og åndelige autoriteter på alle nivåer, klarte han gradvis å vinne tilbake sin posisjon. Når det gjelder medlemmene av bispedømmet, hevet han i deres øyne sin egen autoritet, etter å ha oppnådd tilbakeføringen av kirken av de land som ble ulovlig tatt fra henne av guttene.
Moskva-avdelingen forble imidlertid den samme for hamutilgjengelig, hovedsakelig på grunn av motstand fra storhertug Dmitry Ivanovich (Donskoy), som spådde hans protesje, Metropolitan Mityai, for denne stillingen. Han dro til Konstantinopel for å motta en velsignelse fra den økumeniske patriarken, men døde på veien under uklare omstendigheter.
På vei mot Moskva-metropolen
For å overvinne den negative holdningen til seg selv fra storhertugen av Moskva Dmitrij Ivanovich og representanter for det høyere presteskapet, ble Cyprian hjulpet av den interne politiske situasjonen i staten som hadde endret seg på mange måter mot slutten av 70-tallet. Fra passiv underkastelse til Golden Horde, gikk Russland over til aktiv motstand, noe som resulterte i det berømte slaget ved Kulikovo i 1380.
I løpet av denne perioden f alt mange bojarer og geistlige som prøvde å følge den pro-tatariske linjen i vanære og ble henrettet, og samtidig ble de som tok til orde for å velte det forhatte åket opphøyet. Blant dem var Metropolitan Cyprian. I et brev sendt til Pskov-prinsen Andrei Olgerdovich og broren Dimitri, velsignet han dem til å kjempe mot Horde. Dette ble kjent for storhertugen, og like etter seieren i slaget ved Kulikovo tilbød han Cyprian å ta den ledige stillingen som sjef for Moskva Metropolis.
Ved å nå det høyeste nivået av kirkemakt var han først og fremst opptatt av å styrke minnet om dem som i tidligere tider med suksess arbeidet for fedrelandets beste. Dette er hvordan "Life of Metropolitan Peter" kompilert av Cyprian, den første avprimater fra den russiske kirken, som valgte Moskva som sitt bosted og derved bidro til å heve den blant andre byer. Han etablerte også æren av prins Alexander Nevskij, som ennå ikke var kanonisert på den tiden.
En ny hendelse
Den påfølgende perioden i livet til Metropolitan Cyprian fra Moskva brakte ham mange mentale kvaler og opplevelser, som, i likhet med hans uventede oppgang, var et resultat av en endret hjemlig situasjon. I 1382 fanget og plyndret tataren Khan Takhtamysh Moskva, hvoretter storhertug Dmitrij Donskoy, som så vidt hadde unnsluppet døden, ble tvunget til å gjenoppta å betale hyllest. Det pro-tatariske partiet løftet igjen hodet og fikk styrke, hvis representanter forfulgte hovedsakelig sine personlige, og på ingen måte statlige interesser.
Gjennom deres innsats ble Cyprian fjernet fra stolen, som gikk til en annen søker - Metropolitan Pimen. En hardnakket rettssak begynte mellom dem, for løsningen som begge gikk til Konstantinopel. Bakt alt av fiender og avsatt, befant Metropolitan Cyprian fra Moskva seg i en ekstremt vanskelig situasjon, bare døden til den økumeniske patriarken Nikon og tiltredelsen til tronen til hans etterfølger Anthony, som kjente ham godt og hadde gode følelser for ham, hjalp ham med å få ut av det.
Cyprian kom tilbake til Moskva i mars 1390 og tok igjen stolen som tilhørte ham ved høyre. Uroen i kirken var avsluttet på dette tidspunktet, og metropolens enhet ble brutt bare av novgorodianernes vilje, ikkesom anerkjente patriarken av Konstantinopels autoritet og ikke godtok Metropolitan utnevnt av ham. Imidlertid brakte troppene til Moskva-prinsen som ble sendt i 1393 klarhet til deres opprørske sinn, og den generelle harmonien ble gjenopprettet.
Forenende aktiviteter for den kristne kirke
På slutten av 1300-tallet lurte trusselen om en osmansk invasjon over Byzantium og en rekke andre kristne stater, og den eneste måten å unngå det på var å forene våre anstrengelser. Hindringen i denne saken var ikke så mye politiske forskjeller som den religiøse konfrontasjonen mellom katolisisme og ortodoksi.
I denne forbindelse ba Metropolitan Cyprian om en rask forening av disse to områdene av kristendommen, men ikke under pavens myndighet, slik representantene for det såk alte Uniate-partiet krevde, men på grunnlag av en felles utviklet konsept som ville eliminere alle de teologiske motsetningene som hadde utviklet seg mellom dem. For å gjøre dette foreslo han å innkalle et generelt kirkeråd, der representanter for alle kristne stater kunne delta. Cyprian viet de siste årene av sitt liv til løsningen av et så komplekst, men ekstremt relevant problem på den tiden.
Slutten på livets reise
I 1400 flyttet storbyen sin bolig fra hovedstaden til landsbyen Golenishchevo nær Moskva, hvor han var opptatt med å oversette verkene til kirkens hellige fedre til kirkeslavisk, samt arbeidet med sine egne skrifter, både teologiske og rent sekulære. Det bemerkes at det sosiopolitiske innholdet i litterær virksomhetMetropolitan Cyprian dekket et bredt spekter av saker.
Spesielt flere dokumenter angående kravene til de polsk-litauiske prinsene til de vestlige områdene av russiske land kom ut under pennen hans. Dette spørsmålet bekymret ham så mye at han i 1404 personlig dro til Litauen, og da han var til stede under forhandlingene mellom prinsene Jagiello og Vytautas, overbeviste han dem om å avstå fra avgjørende handling.
St. Cyprian, metropolitt i Moskva, hviler i Herren 16. september 1406. Fra landsbyen Golenishcheva ble asken hans fraktet til Moskva, og etter en høytidelig begravelse ble den gravlagt i Assumption Cathedral i Kreml. I 1472, under gjenoppbyggingen av katedralen, ble de uforgjengelige relikviene til den rettferdige mannen funnet og begravet på nytt ved siden av graven til hans etterfølger i administrasjonen av den russiske kirken, Metropolitan Photius. Offisiell kanonisering fant sted først i 1808.
Charter of Metropolitan Cyprian
Etter å ha fullført sin jordiske reise, etterlot Vladyka Cyprian en rik litterær arv, som, som nevnt ovenfor, inkluderte både religiøse skrifter og sosiopolitiske verk. Det såk alte Charter of Metropolitan Cyprian fra 1391 var spesielt kjent blant dem.
Det er et detaljert skriftlig svar på klagen fra livegne som var eid av Konstantinovsky-klosteret i nærheten av Vladimir. I et brev stilet til ham klaget de over den uutholdelige byrden av pliktene som ble tillagt dem.hegumen Ephraim, så vel som andre former for utnyttelse.
Fra teksten i dokumentet er det klart at før han aksepterte og offentliggjorde avgjørelsen hans, gjennomførte Metropolitan Cyprian en detaljert undersøkelse av realitetene til klagen som ble sendt til ham. For dette formål sendte han sin representant til klosteret - en viss Akinfiy, som spurte de gamle om hvorvidt størrelsen og formen på de for tiden etablerte pliktene er et resultat av vilkårligheten til deres abbed, eller om de samsvarer med de tidligere etablert tradisjon. En lignende undersøkelse ble utført av ham blant innbyggerne i Vladimir, som ofte besøkte klosteret, og, viktigere, blant livegne selv.
Som et resultat av henvendelsen konstaterte Akinfiy at abbeden, mot hvem klagen ble mottatt, ikke innførte noe nytt i den forrige orden, krevde av de skattebetalende bøndene det samme som sine forgjengere, og, dermed kan diskusjonsemnet ikke være hans handlinger, men den tidligere etablerte skikken i seg selv. Det er grunnen til at bøndenes plikter, ifølge brevet fra Metropolitan Cyprian, ble anerkjent som fullstendig lovlige, og klagen som ble sendt inn av dem forble uten konsekvenser. Men etter all sannsynlighet fikk det konsekvenser, men ikke for abbeden, men for klagerne selv.
