Fra sidene i Det nye testamente er det klart at budskapet fra den hellige apostel Paulus til filipperne var et resultat av hans misjonsarbeid i Europa, dit han dro sammen med sine ledsagere, de samme som han var, forkynnere av den nye troen - Timoteus, Silas og Lukas. Det første store europeiske senteret som mottok fra dem nyheten om Frelserens komme til verden, var den makedonske byen Filippi, hvis innbyggere ble k alt filipperne i de dager. Det var til dem det apostoliske budskapet ble rettet.
Europas første kristne fellesskap
Det nye testamentets bok "Apostlenes gjerninger" sier at apostelen Paulus tilfeldigvis besøkte Filippi tre ganger. Etter sitt første besøk dro han dit to år senere på veien til Korint og en tid senere og leverte almisser (pengeinnsamling) til medlemmer av Jerusalem-samfunnet.
Mange innbyggere i byen, som tidligere var hedninger (det var svært få jøder der), reagerte levende på de apostoliske prekenene, og i løpet av kort tid den førstedet er et kristent fellesskap i Europa, som ga sin grunnlegger en ubeskrivelig glede. Fra apostelen Paulus' brev til filipperne kan man se at han i den påfølgende perioden ikke mistet kontakten med dem og ledet deres åndelige liv gjennom sine budbringere eller andre personer som han sendte gjeldende korrespondanse med.
Dato og sted for meldingen
Om hvor og når det apostoliske brev til Filipperne ble skrevet, har forskerne en veldig bestemt mening. En analyse av dokumentet viser at han etter all sannsynlighet kompilerte det mens han var i et romersk fengsel, hvor han ble kastet etter ordre fra keiser Nero i 61.
Dette er spesielt bevist av forfatterens omtale av soldatene fra det pretorianske regimentet som tjener i beskyttelsen av fanger. Deres enhet var som kjent en del av de keiserlige styrkene som var stasjonert i Roma. Det fremgår også tydelig av teksten at forfatteren er sikker på sin forestående løslatelse, som fulgte to år senere. Det er derfor vanlig å datere Paulus' brev til Filipperne til 63, eller en dato som ligger veldig nær det. I den vitenskapelige verden er det andre synspunkter på dette spørsmålet, tilhengerne av disse er få i antall og ikke har tilstrekkelig overbevisende argumenter til fordel for deres teorier.
Apostolic Messenger
Under apostelen Paulus opphold i et romersk fengsel, fikk han besøk av en innbygger i byen Filippi ved navn Epafroditus. Som et aktivt medlem av det nyopprettede kristne fellesskapet i byen hans, behandlet han fangen som sin åndelige far og gjorde sitt beste for ålindre hans situasjon. Han passet også på ham under sykdommen.
Paulus ønsket å sende en melding til filipperne, og lette etter en beleilig mulighet for dette, og da Epafroditus informerte ham om at han hadde til hensikt å reise hjem, sendte han et brev med ham, der han oppriktig takket byens innbyggere for godtgjørelsen samlet inn for ham og ga i tillegg nødvendig religionsundervisning på den tiden. Apostelen visste at medlemmene av det filippiske samfunnet var ekstremt bekymret over nyheten om hans sykdom, og trøstet dem med budskapet om hans vellykkede bedring.
En virkelig faderlig melding
Selve innholdet i brevet til St. Paulus apostelen til Filipperne er svært bemerkelsesverdig. Når du leser den, føler du ufrivillig at forfatteren henvender seg til mennesker som han er knyttet til av ekte broderkjærlighet. Mange år har gått siden deres første møte, hvor medlemmene av det kristne fellesskapet som ble grunnlagt av ham, ble forfulgt av hedningene rundt dem og for det meste viste fasthet i ånden. Denne hengivenheten til den sanne tro, som han var bærer av, bandt Paulus til filipperne sterkere enn blodsbånd. Derfor taler apostelen, når han henvender seg til dem, som en kjærlig far, trygg på at hans elskede barn ikke vil skamme navnet hans.
Strukturelle trekk ved stykket
Apostelen Paulus' brev utmerker seg ved en letthet som er mer karakteristisk for personlige brev enn for offisielle dokumenter. På mange måter er dette inntrykket skapt på grunn av at forfatteren ikke søkte å skape det strengtden etablerte planen, men ble mer styrt av tankene og følelsene som besøkte ham på et eller annet tidspunkt under skrivingen.
Apostelen Paulus delte brevet til sine brødre i tro i fire kapitler, som utgjør to deler av dokumentet. Den første av dem begynner med den vanlige hilsenen i slike tilfeller, ledsaget av en kort historie om omstendighetene i livet hans på den tiden. Videre, i kapittel 2 i Filipperbrevet, oppfordrer forfatteren, som siterer Jesus Kristus som et eksempel, sine lesere til å kjempe for troen, så vel som enstemmighet, ydmykhet og Guds lydighet. Kapitlet avsluttes med private meldinger om menneskene som omringet Paulus i den perioden av livet hans. Dette er det generelle innholdet i den første delen av meldingen.
Neste del dekker kapittel 3 og 4. I den advarer apostelen, både til enkeltpersoner og alle medlemmer av samfunnet grunnlagt av ham, dem mot den skadelige innflytelsen fra tilhengere av den jødiske troen. I tillegg taler han om behovet for å utvikle evnen til åndelig selvforbedring i seg selv, uten hvilken det er umulig å følge Kristi bud fullt ut. Det apostoliske brev til Filipperne avsluttes med takknemlige ord og hilsener. I likhet med teksten i hele dokumentet er de fylt med hjertelighet, og vitner om Paulus' uatskillelige nærhet til hans åndelige barn.
Forklaringer satt sammen av geistlige
I den patristiske litteraturen kan man finne en rekke tolkninger av "Brevet til Filipperne av den hellige apostel Paulus." Dette skyldes det faktum at bak den ytre enkelheten til sinpresentasjonen har en dyp mening, som er ekstremt vanskelig for en uinnvidd å forstå. Forfatteren av det mest kjente verket av denne typen er St. John Chrysostom, erkebiskopen av Konstantinopel, som dekket andre halvdel av 300-tallet med sine aktiviteter og ble, sammen med teologen Gregor og Basil den store, en av de tre Økumeniske helgener.
Verket til salige Theodoret av Kyros, som ble den ledende representanten for teologiskolen grunnlagt på 300-tallet av innbyggerne i den syriske byen Antiokia, nyter ikke mindre respekt. Blant innenlandske forfattere oppnådde den mest ærverdige Theophan (Govorov) the Recluse størst suksess, som skrev hans verk i andre halvdel av 1800-tallet og etter hans død ble glorifisert i skikkelse av helgener.
Sekulære tolkere av det apostoliske brev
Det er også kjente tolkninger utarbeidet ikke av geistlige, men av representanter for sekulær vitenskap som har viet sine dybdestudier til dette spørsmålet. Så i 1989 publiserte trykkeriet til Trinity-Sergius Lavra hovedverket til Moskva-historikeren Ivan Nazarevsky. Arbeidet hans vakte en livlig respons blant et bredt spekter av lesere og ble satt stor pris på av representanter for det russiske presteskapet. Et annet eksempel er verket til den tyske bibelforskeren Friedrich Meyer, skrevet i 1897 og gjengitt flere ganger under redaksjon av Paul Ewald og Mark Haupt.
Opinion of skeptics
Det skal bemerkes at, i motsetning til den generelle troen på ektheten avdokument, var det ofte forskere som bestred dette faktum. For eksempel hevdet den tyske filosofen Bruno Bauer allerede på begynnelsen av 1800-tallet at, til tross for den stilistiske likheten med andre tekster skapt av apostelen Paulus, er filipernebrevet som ble tilskrevet ham en senere forfalskning.
Hans landsmann Karl Holsten snakket i samme slengen. Etter å ha publisert sine kommentarer til apostelen Paulus' brev til Filipperne på midten av 70-tallet av 1800-tallet, unnlot han ikke å gjenta nøyaktig ordene til sin forgjenger Bauer, mens han la til en rekke bevis fra seg selv, som teologer fra hele verden anerkjent som ekstremt lite overbevisende, og delvis bevisst forfalsket.
Således, uansett hva skeptikerne prøver å påstå, kan budskapet til den hellige apostel Paulus til medlemmene av det kristne fellesskapet han grunnla i den makedonske byen Filippi med rette tilskrives de høyeste eksemplene på religiøs tenkning og å si at teksten hans med rette opptar plass blant andre bøker i Det nye testamente.
