Navnet til erkebiskop Feofan (Prokopovich) har gått solid inn i historien til den russisk-ortodokse kirken, en kort biografi som dannet grunnlaget for denne artikkelen. Denne uvanlig talentfulle og begavede personen var bestemt til en dobbel rolle: å være en forkjemper for opplysning og progressive reformer som var i stand til å bringe Russland til det europeiske utviklingsnivået, samtidig gjorde han mye for å bevare og styrke autokratiet i dets mest patriarkalske og foreldet form. Derfor bør man, når man evaluerer aktiviteten til denne kirkehierarken, ta hensyn til både dens positive og negative aspekter.
På vei til forståelse av vitenskaper
I biografien til Feofan Prokopovich kan man finne svært knapp informasjon om de første årene av livet hans. Det er bare kjent at han ble født i Kiev 8. juni (18), 1681, i en middelklasse handelsfamilie. Etterlot seg en foreldreløs i en tidlig alder, gutten ble tatt inn av sin morbror, som i disse årene var abbed i Kiev Brotherhood Monastery. Takk tilfor ham fikk den fremtidige hierarken sin grunnskoleutdanning, og studerte deretter ved det teologiske akademiet i tre år.
Etter å ha fullført studiet, dro Theophan til Roma for å fylle på kunnskapen innenfor murene til jesuittkollegiet St. Athanasius, som han hadde hørt mye om. Han oppnådde det han ønsket, men for dette måtte han gi opp sin religiøse overbevisning og, i henhold til opptaksvilkårene, konvertere til katolisismen. Dette tvangsofferet var ikke forgjeves.
Hjemreise
Etter å ha fullført studiene ble den unge russeren berømt i akademiske kretser for sin ekstraordinære lærdom, velleste, samt evnen til enkelt å navigere i de mest komplekse filosofiske og teologiske spørsmålene. Pave Clement XI ble klar over de enestående evnene til Feofan Prokopovich, og han tilbød ham en plass i Vatikanet. Men til tross for alle fordelene med et slikt prospekt, svarte den unge mannen paven med et høflig avslag, og etter å ha reist i to år i Europa, returnerte han til hjemlandet. I Kiev brakte han først og fremst skikkelig omvendelse og konverterte på nytt til ortodoksi.
Fra den tiden begynte Feofan Prokopovichs omfattende undervisningsaktiviteter, utplassert av ham ved Kiev-Mohyla Theological Academy, hvorfra han en gang la ut på en europeisk reise. Han fikk i oppdrag å undervise i slike disipliner som poetikk, teologi og retorikk. På disse kunnskapsområdene klarte den unge læreren å gi et stort bidrag ved å sette sammen håndbøker som er forskjellige i fullstendighet.mangel på skolastiske teknikker og klarhet i presentasjonen av materialet.
Begynnelsen på litterære og sosiale aktiviteter
Undervisning i poetikk - vitenskapen om opprinnelsen og former for poetisk aktivitet - han klarte å utvide den, og dekke lovene som ligger til grunn for alle litterære sjangere. I tillegg, i samsvar med tradisjonen som foreskrev lærere til å lage sine egne poetiske verk, skrev Feofan tragikomedien "Vladimir", der han priset kristendommens seier over hedenskapen og latterliggjorde prestene, og avslørte dem som forkjempere for uvitenhet og overtro.
Dette essayet brakte Feofan Prokopovich berømmelse som en ivrig forsvarer av utdanning og, viktigst av alt, en tilhenger av progressive reformer initiert på den tiden av Peter I, som ikke gikk ubemerket hen og til slutt bar rikelig frukt. Den berømte artikkelen tilhører denne perioden, noen uttalelser som senere ble sitert av hans tilhengere. I den fordømmer Theophanes de representantene for presteskapet som ikke slutter å snakke om nåden ved utholdt lidelse og ser i enhver munter og sunn person en synder som er dømt til evig død.
De første suverene favoriserer
Neste steg på veien til foten av den suverene tronen var hans tale med en rosende preken skrevet i anledning den russiske hærens seier i slaget ved Poltava, vunnet 27. juni (8. juli), 1709. Etter å ha lest teksten til dette verket, opprettholdt i entusiastiske patriotiske toner, ble Peter I veldig fornøyd og beordret forfatteren å oversette det til latin, som varutført med stor flid. Så den unge Kyiv-læreren, som nylig hadde forsømt forslaget til den romerske paven, ble den russiske keiserens oppmerksomhet.
For første gang strømmet kongelig barmhjertighet ut over Feofan Prokopovich i 1711, da suverenen, under Prut-kampanjen, k alte ham til leiren hans og etter å ha hedret et publikum, utnevnte ham til rektor ved Kiev-Mohyla-akademiet. I tillegg, gitt den unge mannens omfattende kunnskap om teologi, utnevnte suverenen ham til abbed for broderklosteret, hvor han en gang avla klosterløfter.
En kjemper mot rester fra fortiden
Feofan kombinerte sin videre undervisningsvirksomhet med arbeid med essays om det bredeste spekter av teologiske spørsmål, men uavhengig av temaene som ble dekket i dem, ble de alle preget av et livlig presentasjonsspråk, vidd og et ønske om dyptgående vitenskapelig analyse. Til tross for at han, mens han studerte i Roma, ble tvunget til å følge tradisjonene i katolsk skolastikk, bestemte ånden av europeisk opplysning i stor grad hans verdensbilde. Forelesninger ved universitetene i Leipzig, Jena og Halle plasserte ham blant de fremste i sin tid, som betingelsesløst tok parti for opplysningsfilosofene Rene Descartes og Francis Bacon.
Tilbake til sitt hjemland, hvor ånden av patriarkalsk stagnasjon fortsatt dominerte på den tiden, og etter å ha skrevet sitt første satiriske verk "Vladimir", førte Feofan Prokopovich en nådeløs kamp mot restene av fortiden, som han tilskrev, spesielt prioriteringen av kirkelig autoritet fremfor sekulær. omstridthan og presteskapets rett til alle slags privilegier, som allerede i denne tidlige perioden av hans virksomhet skapte svært farlige fiender for ham selv. Men da det ble kjent om den gunst som suverenen viste ham, ble motstanderne hans tvunget til å tie i påvente av et mer beleilig øyeblikk.
Autokratiets trofaste tjener
I 1716 begynte Peter I forberedelsene til en storstilt kirkereform, og i denne forbindelse omringet han seg med de mest avanserte fra de høyere presteskapene. Da han visste om tankesettet og enestående evner til Feofan Prokopovich, k alte han ham til St. Petersburg, noe som gjorde ham til en av hans nærmeste assistenter.
En gang i hovedstaden viste Feofan seg ikke bare som en talentfull predikant-publisist, men også som en meget smart hoffmann, i stand til å vinne suverenens gunst, og handlet i full overensstemmelse med hans tanker og tro. Så da han t alte med prekener til mange publikummere i storbypublikummet og beviste i dem behovet for reformene utført av kongen, knuste han fra kirken alle som i hemmelighet eller åpent forsøkte å motsette seg dem.
Argumenter fra Skriften
Spesielt slående var talen hans, hvis tekst senere ble publisert under overskriften "Et ord om kongens makt og ære." Det var tidsbestemt til å falle sammen med suverenens retur fra en utenlandsreise og inneholdt bevis hentet fra Den hellige skrift på at et ubegrenset monarki er en uunnværlig betingelse for statens velstand. I det predikanten nådeløstfordømte de kirkehierarkene som prøvde å etablere overherredømmet av åndelig makt over sekulære. Feofan Prokopovichs ord var som piler, uten at en glipp traff alle som våget å gripe inn i autokratiets prioritet.
bysantinsk lov gjenopplivet i Russland
Det er helt klart at slike taler løftet Kiev-teologen enda høyere opp i suverenens øyne, som bevist av hans påfølgende opphøyelse til rang som erkebiskop. Feofan Prokopovich, som fortsatte å utvikle den samme linjen, ble den mest aktive propagandisten av teorien, som senere fikk navnet "Caesaropapism." Dette begrepet blir vanligvis forstått som forholdet mellom kirke og stat etablert tilbake i Bysants, der keiseren ikke bare var statsoverhode, men også utførte funksjonene til den høyeste åndelige hierark.
Han ga uttrykk for tankene og ambisjonene til Peter I selv, og argumenterte for at keiseren ikke bare skulle være sjefen for den sekulære makten, men også en pontiff, det vil si en biskop plassert over alle andre biskoper. Til støtte for sine ord erklærte han at ingen kan stå over Guds salvede, som er den legitime suverenen. Den samme doktrinen ble utrettelig propagandert av Feofan Prokopovichs akademiske tropp, som han samlet fra unge og ambisiøse teologer fra St. Petersburg.
Det skal bemerkes at under synodaleperioden, som varte fra 1700 til 1917, ble prinsippet om keiseropapisme lagt til grunn for ideologien til den russisk-ortodokse kirke. Så hvert nytt medlem av Den hellige synode, aksepterered, hvis tekst ble utarbeidet av Theophanes selv, sverget å ubetinget anerkjenne keiseren som den høyeste åndelige og sekulære herskeren.
Keiserens favoritt
Den korte biografien om Feofan Prokopovich, som er grunnlaget for denne historien, forbløffer med overfloden av tjenester gitt til ham av suverenen. Så i begynnelsen av juni 1718, mens han var i St. Petersburg, ble han biskopen av Narva og Pskov, og sikret seg en plass som hovedtsarens rådgiver i religiøse spørsmål. Etter det faktum at tre år senere, da Peter I opprettet Den hellige synode, ble han dens visepresident, og snart det eneste overhodet, og konsentrerte nesten ubegrenset åndelig makt i hendene hans. Over ham var bare kongen.
Feofan Prokopovich steg til toppen av kirkehierarkiet og ble en av de rikeste menneskene i hovedstaden og ledet en livsstil som var i tråd med hans posisjon. I hjertet av hans velvære lå en rekke gaver laget personlig av suverenen. Blant dem er flere landsbyer, et stort gårdsrom som ligger ved bredden av Karpovka-elven, og i tillegg store pengesummer som regelmessig trekkes fra.
Mørk strek av livet
Denne tingenes tilstand fortsatte til Peter I døde, som fulgte i 1725. Med døden til den kongelige beskytteren har det kommet vanskelige tider for mange av hans tidligere favoritter. Blant dem var Feofan Prkopovich. For å kort beskrive den nåværende situasjonen, bør vi først og fremst nevne kirkehierarkene - voldsomme hatere av teorien om opplyst absolutisme. Alle av dem hatet erkebiskopen voldsomtFeofan for sin politikk, som støtter prioriteringen av sekulær makt over det åndelige, men de kunne ikke føre en åpen kamp, i frykt for å pådra seg suverenens vrede.
Da Peter den store døde, løftet partiet deres hodet og utøste alt sitt hat over Feofan. Karakteristisk nok var anklagene mot ham av rent politisk karakter og truet med svært alvorlige komplikasjoner. I en atmosfære av uopphørlig forfølgelse overlevde den tidligere kongelige favoritten to korte regjeringer: først Catherine I, enken til den avdøde suverenen, og deretter sønnen Peter II Alekseevich.
Russian Torquemada
Først etter tiltredelsen til tronen til Anna Ioannovna klarte Feofan å gjenvinne sin tidligere innflytelse ved retten. Dette skjedde på grunn av det faktum at han betimelig ledet det da dannede partiet av mellomrangere, hvis medlemmer forhindret de høyeste æresmedlemmene i å begrense autokratisk makt. Etter å ha oppnådd den nye keiserinnens anerkjennelse og grenseløse tillit, befestet den kloke biskopen sin stilling og nå forfulgte han selv gårsdagens anklagere. Han gjorde dette med ekstraordinær grusomhet og ledet kontroversen ikke på sidene til trykte publikasjoner, men i fangehullene til det hemmelige kanselliet.
Denne perioden i livet til erkebiskop Feofan er preget av hans nære samarbeid med statlige strukturer som er engasjert i politisk etterforskning. Spesielt kompilerte han detaljerte instruksjoner om teorien og praksisen for å gjennomføre avhør for de ansatte i Det hemmelige kanselliet. I de påfølgende årene karakteriserte mange russiske historikere Feofan som den russiske inkarnasjonen av den store inkvisitorenTorquemada.
Refusjon av tidligere sannheter
Den sterke posisjonen ved hoffet til Anna Ioannovna krevde at han formelt tok avstand fra mange av sine tidligere tro og prinsipper. Så da han erklærte seg selv under Peter I's regjeringstid som en voldsom tilhenger av progressive reformer og alle slags innovasjoner rettet mot å overvinne restene av antikken, flyttet han nå ubetinget inn i leiren til konservative som var mer behagelig for henne. Fra den tiden til hans død rettferdiggjorde Feofan Prokopovich skamløst i sine offentlige taler regimet med lovløshet og vilkårlighet som ble etablert i landet, som kastet Russland langt tilbake fra grensene som det hadde nådd takket være transformasjonene til Peter den store. Hvis vi vender oss til hans mest siterte utsagn fra denne perioden, kan vi tydelig se den samme trenden med avvik fra de tidligere prinsippene.
Slutten på livets reise
Salige Theophan døde 8. september 1736 i et av lokalene til gården hans, gitt til ham en gang av keiser Peter I. Hans siste ord: "O mitt hode, fullt av fornuft, hvor vil du bøye deg?" ble også et vanlig sitat. Dødsårsaken var et hjerteinfarkt.
Kroppen til den avdøde biskopen ble fraktet til Novgorod, og der, etter begravelsesgudstjenesten utført av vikar erkebiskop Joseph, ble han gravlagt i graven til St. Sophia-katedralen. Blant hans rike arv var et omfattende bibliotek, som inkluderte flere tusen bind med religiøse skrifter, av spesiell verdi. Etter dekret fra keiserinnen var hun detfullstendig donert til Novgorod Theological Academy.
