Den ortodokse kirken feirer hovedbegivenhetene knyttet til Jesu Kristi og Guds mors jordiske liv svært bredt og bevisst høytidelig. Det er tolv slike store høytider, som et resultat av at de kalles den tolvte. Bare én begivenhet i Frelserens jordiske liv faller ikke inn i denne serien av feiringer. Dette er Herrens omskjæring. Hva slags ferie dette er, generelt sett, kan forstås ut fra navnet.
Hva kirken feirer
På den åttende dagen etter jul, som fant sted i Betlehem-hulen, brakte Jomfru Maria og hennes forlovede (imaginære ektemann) Josef det guddommelige spedbarn til tempelet i Jerusalem. Som lovlydige jøder måtte de gjennomføre en obligatorisk seremoni. Ved omskjæringen av forhuden ble Jomfru Marias sønn k alt Jesus. Utførelsen av dette ritualet gjorde det mulig for Frelseren å bli betraktet som en fullverdig etterkommer av Abraham, og derfor ha rett til å moralsk instruere andre stammemedlemmer og være den sanne Messias for dem. I samsvar med den ortodokse kirkes liturgiske tradisjon kalles denne festen omskjæring i henhold til Herren Jesu Kristi kjød. Liturgiske tekster på denne dagen forherliger også navngivningen av det mirakuløse navnet.
Herrens omskjæring. Historien om ferien
Kirkens etablering av feiringen av omskjæring skyldtes behovet for å motvirke den hedenske tradisjonen med å feire begynnelsen av det nye året på Romerrikets territorium. Ved begynnelsen av det 4. århundre var den årlige liturgiske syklusen nesten dannet. Det var logisk å kontrastere festen av kjødelige nytelser med en kirkelig høytid og den faste som gikk foran den. Herrens omskjæring passet best. At dette var et ytterst nødvendig tiltak, bevises av opptegnelsene til kirkefedrene fra disse årene. Således klager den hellige Ambrosius av Milano, på selve dagen for den nyopprettede festen, og henvendte seg til flokken med apostelen Paulus' ord: "… jeg frykter for deg," utbryter biskopen, "om jeg arbeidet for deg forgjeves." Var det noen mening blant innbyggerne i Mediolan (moderne Milano) i det hele tatt å forkynne kristendom - det er det helgenen tenker på. Med andre ord, de troendes tøylesløshet i løpet av januarfestdagene nådde en så ekstrem grad at selve betydningen av tro på Gud ble satt i tvil. I perioden mellom jul og helligtrekonger ble faste i tillegg godkjent, og kulminerte med Herrens omskjæring. Hva slags høytid denne omskjæringen er, oppsto ikke spørsmålet blant vanlige medlemmer av samfunnene, selv om den grunnleggende betydningen var den jødiske religiøse bakgrunnen. I en tid da kristendommen ble statsreligion, kunne endringer i det liturgiske charteret ikke bare oppstå i kirkemiljøet, men også ved forsettlig beslutning fra hierarkene etter forslag fra de mest opphøyde personer. Et slående eksempel er Herrens omskjæring. Høytidens historie vitner om at de ivrigePropagandavirksomheten til kirkefedrene førte til fullstendig utryddelse av januarorgien. Minst to århundrer senere finnes ikke lenger anklagende taler om dette emnet i de gamle krønikene.
Teologisk tolkning
Kristus måtte utføre alle de gamle testamentets ritualer og bekrefte legitimiteten til Moseloven ved å utføre dem. Den første i rekken av rituell orden var Herrens omskjæring. Kristendommen, til tross for sin åpenbare gammeltestamentlige opprinnelse, gir denne hendelsen en tungtveiende symbolsk betydning. Høytiden symboliserer behovet for åndelig omskjæring av hjertet. Med andre ord, uten en grunnleggende endring i den moralske tilstanden, er det umulig for en person å gå inn i samfunnet til Guds utvalgte folk. Åndelig omskjæring betyr seier over onde tilbøyeligheter, sann omvendelse og synderens omvendelse til Gud.
Østens eldgamle skikk
Ortodoks tradisjon gjenspeiler tett mange gamle jødiske holdninger. Samtidig hevder teologer at menneskehetens historie i Det gamle testamente er en periode med moralsk forberedelse til Frelserens komme – et hint, en skygge, en prototype på den moderne kristne kirke. Feiringen av Den Hellige Ånds nedstigning fant sted på dagen for den hebraiske helligdagen pinse. Presentasjonen av Herren, fremføringen av et offer på den førtiende dagen etter fødselen av en mannlig baby, introduksjonen av de aller helligste Theotokos i templet er direkte relatert til Sinai-lovgivningen.
Herrens omskjæring har også en nær forbindelse med Det gamle testamente. Omskjæringstradisjonble etablert av den gamle patriarken Abraham ved åpenbaring ovenfra. Herren bef alte den eldste å omskjære forhuden som et tegn på alliansen mellom ham og folket. Det var en slags initialisering av medlemmene i det utvalgte samfunnet. Abraham beordret at ritualen skulle utføres på sønnen hans, alle hans medstammer, og til og med kjøpte slaver. Siden den gang har jøder obligatorisk omskåret alle guttebarn på den åttende dagen etter fødselen.
Apostler om omskjæring
Etter Den Hellige Ånds nedstigning begynte troen på Kristus å spre seg vidt over hele den siviliserte verden. Til å begynne med lød prekenen blant de jødiske samfunnene i Middelhavet. Over tid begynte hedningene å slutte seg til. Med denne kategorien av nye konvertitter begynte det å oppstå misforståelser i noen lokalsamfunn. Faktum er at i flere tiår hadde jøder, som kom inn i det kristne samfunnet, allerede blitt omskåret. Oppfyllelsen av det gammeltestamentlige ritualet ble også krevd av hedningene. Det vil si at det først var nødvendig å utføre det jødiske ritualet, og deretter å bli døpt. Apostelen Paulus sammenlignet i sitt brev til menigheten i byen Kolosse dåp med gammel omskjæring. Skikken som ledet historien fra Abraham var et tegn på foreningen av mennesker med Gud, og nå utføres den nytestamentlige åndelige omskjæring, ikke laget av hender. Dens essens ligger ikke i materielle symboler, men i å gi avkall på et syndig liv.
Obligatorisk feiring
Dagen for Herrens omskjæring kombinerer to mer betydningsfulle begivenheter. I det russiske imperietved bruk av den julianske kalenderen f alt feiringen av nyttår i forhold til moderne kronologi 14. januar. I den sekulariserte sovjettiden, etter overgangen til den gregorianske stilen, begynte denne dagen å bli k alt det autentiske begrepet "gammelt nyttår". Den russisk-ortodokse kirken, som fulgte den ortodokse kalenderen, på den første dagen i det sekulære nye året i 1701, etablerte en spesiell høytid 14. januar. Herrens omskjæring feires i tillegg sammen med minnet om kirkens store lærer, St. Basil, som tjente på 300-tallet som erkebiskop i byen Kessaria i Midtøsten. I liturgiske tekster er alle tre hendelsene organisk sammenvevd.
liturgiske trekk
Alle feiringer til ære for Frelseren og Guds mor har de såk alte dagene med forfest og etterfest. Det vil si at selv før hovedbegivenheten og etter den i flere dager, forherliger liturgiske salmer den store triumfen. En analogi kan trekkes med soloppgang og solnedgang. Om morgenen har lyset ennå ikke stått opp, og verden rundt er allerede opplyst. Det er det samme om kvelden: solen har forsvunnet, men det er fortsatt lyst. Herrens omskjæring herliggjøres bare for én liturgisk dag. På selve festen utføres en sjelden gudstjeneste - liturgien til Basil den store. Denne ritualen serveres i store fasten, på julaften og helligtrekvelden, og på Herrens omskjæring. At dette er den første dagen i det nye året, vitner en spesiell bønnegudstjeneste etter liturgien, hvor Guds velsignelse blir bedt om «neste sommer» for borgere, herskere og hele staten..
Herrens omskjæring. Ikon
Det er få bildebilder av denne hendelsen. Omskjæringsfesten er ikke populær blant ikonmalere. Vanligvis i kirker er et ikon av St. Basil den store plassert på talerstolen, hvis minne feires samme dag. Riktignok kan du se Herrens omskjæring blant freskene av interiørmaleriet av gamle templer. Ikonet viser som regel Jomfru Maria med det guddommelige spedbarnet i armene, den forlovede Josef og en gammel mann med en rituell kniv, som forbereder seg på å utføre ritualet.
En moralsk leksjon
Liturgiske salmer inneholder ikke bare rosende innhold, men har også betydelig didaktisk betydning. Enhver begivenhet i livet til Jesus Kristus, Guds mor eller de hellige kan være en anledning til å trekke en moralsk leksjon. Herrens omskjæring står heller ikke til side. At dette er en svært viktig presedens kan man se ved å undersøke følgende utdrag fra de liturgiske tekstene: «Den allgode Gud skammet seg ikke over å bli omskåret av kjødet, men viste ved seg selv frelsens bilde og merke: Skaperen av loven oppfyller loven.»
Ledemotivet til læren som lyder fra kirkens ambo på Herrens omskjærings dag er et moralsk eksempel på lydighet til lovene til eget beste. Gud-mennesket Jesus Kristus hadde ikke behov for å utføre noe religiøst ritual på ham. Men hadde grunnleggeren av et nytt åndelig samfunn rett til å kreve av sine tilhengere konstant underkastelse, hvis han selv ikke oppfylte lovene etablert av det guddommeligeåpenbaringer?
Gamle testamentets tradisjon og navnets mysterium
Kirken på denne dagen trekker også de troendes oppmerksomhet til navnene deres. Navnet på en kristen blir gitt ved dåpen ikke vilkårlig, men til ære for de hellige. Samtidig leses en spesiell bønn som forbinder det nye medlemmet av det kristne fellesskapet med sin himmelske beskytter. I tillegg til en viss semantisk belastning (for eksempel betyr Alexander på gresk "modig", Victor - "vinner", etc.), er navnet den viktigste komponenten i dannelsen av en persons indre verden, hans hemmelige personlighet. Dette gjelder spesielt i den moderne verden, når opphøyde foreldre, av hensyn til moderne trender, kaller barna sine nesten hundenavn.
Mange folk i antikken hadde for skikk å gi to navn. Den første var sannelig bare kjent av transportøren selv og hans slektninger. Det andre navnet var ment for bruk i hverdagen. Dette ble gjort for at dårlige ønsker gjennom mystisk påvirkning ikke kunne skade emnet. Hvis våre forfedre la så stor vekt på navn, så burde i enda større grad et kristent navn ikke være en tom frase, men et bevis på å tilhøre samfunnets høyeste moralske kategori.
