I moderne ortodoks kristendom er det ingen mer kjent vitenskapsmann, teolog, misjonær enn far Alexander Schmemann, som viet livet sitt til å tjene høye kristne idealer. Hans litterære og teologiske arv har snudd opp ned på manges ideer om religion og kristendom. Han nyter velfortjent autoritet ikke bare blant de ortodokse, men også blant katolikker.
Slektninger
Schmemann Alexander Dmitrievich kom fra en adelig familie som ble tvunget til å forlate det russiske imperiet etter revolusjonen.
- bestefar Nikolai Eduardovich Schmemann (1850-1928) var medlem av statsdumaen.
- Father Dmitry Nikolaevich Schmeman (1893-1958) var en offiser i tsarhæren.
- Mor Anna Tikhonovna Shishkova (1895-1981) kom fra en adelig familie.
Alexander Schmemann var ikke det eneste barnet i familien. Tvillingbroren Andrey Dmitrievich (1921-2008) fungerte som leder av kirken til ære forIkon for Guds mor "Tegnet". I tillegg ledet han samfunnet av russiske kadetter i eksil. Han jobbet i Metropolis of the West-Eastern Exarchate of the Patriarchate of Constantinopel, fungerte som sekretær for bispedømmet og assisterende representant for Patriarchate of Constantinopel.
Søster Elena Dmitrievna (1919-1926) døde i tidlig barndom, etter å ikke ha opplevd forskjellige vanskeligheter i livet til en emigrant.
Life Path: Paris
Alexander Schmemann ble født 13. september 1921 i Estland i byen Revel. I 1928 flyttet familien til Beograd, og i 1929, som mange emigranter, bosatte de seg i Paris.
I 1938 ble han utdannet ved det russiske kadettkorpset, lokalisert i Verasle. Et år senere ble han uteksaminert fra Lyceum Carnot. I 1943, mens han var student ved St. Sergius Theological Institute i Paris, giftet Alexander seg med en slektning av erkeprest Mikhail Osorgin. Hans kone Ulyana Tkachuk ble en trofast følgesvenn i mange år av livet. I 1945 ble Alexander Schmemann uteksaminert fra St. Sergius Theological Institute. Hans lærer og kurator for avhandlingsforskningen var Kartashev A. V. Derfor er det ikke overraskende at den unge forskeren ble interessert i kirkens historie etter sin mentor. Avhandlingen hans ble skrevet på et høyt faglig nivå, etter å ha forsvart den ble han bedt om å forbli lærer ved en utdanningsinstitusjon.
I tillegg til de ovennevnte utdanningsinstitusjonene, ble han uteksaminert fra Sorbonne-universitetet. I 1946 ble Alexander Schmemann ordinert først til diakon og deretter presbyter.
Periode detoppholdet i Paris var ganske fruktbart, i tillegg til å utføre pliktene som en geistlig og undervisningsvirksomhet, fungerte far Alexander som sjefredaktør for bispedømmebladet "Church Bulletin". Selv i studentlivet hans tok en aktiv del i arbeidet til den russiske kristne bevegelsen blant ungdom og studenter. En gang var han til og med leder og leder av ungdomsmøter.
Life Path: New York
I 1951 flyttet far Alexander til Amerika med familien.
Fra 1962 til 1983 ledet han St. Vladimir Theological Seminary. I 1953 ble presten Alexander Schmemann opphøyet til rang som erkeprest. I 1959 forsvarte han sin doktoravhandling i Paris om emnet liturgisk teologi.
I 1970 ble han hevet til rang som protopresbyter, den høyeste rangeringen i Kirken for hvite (gifte) prester. Protopresbyter Alexander Schmemann spilte en betydelig rolle i å oppnå kirkelig uavhengighet (autokefali) for den amerikanske ortodokse kirken. Døde 13. desember 1983 i New York.
Undervisningsaktiviteter
I perioden fra 1945 til 1951 tjente Alexander som lærer i kirkehistorie ved St. Sergius Teologiske Institutt. Siden 1951, etter en invitasjon han mottok fra St. Vladimir's Theological Seminary, flyttet han til USA.
I denne utdanningsinstitusjonen ble han tilbudt en ledig stillinglærer. I tillegg til å undervise ved seminaret, underviste Schmemann i et valgfag ved Columbia University om østkristendommens historie. Var vert for et radioprogram i tretti år om Kirkens stilling i Amerika.
Hovedverk
- "Kirke- og kirkeorganisasjon";
- "Dåpens sakrament";
- "Ortodoksiens historiske vei";
- "Introduksjon til liturgisk teologi";
- "For the Life of the World";
- "Introduksjon til teologi: forelesninger om dogmatisk teologi";
- "sakramenter og ortodoksi";
- "Eukaristien: Rikets sakrament";
- "Kirke, fred, misjon: tanker om ortodoksi i vesten";
- "fastetid".
Litterær arv
Arven etter denne vitenskapsmannen tiltrekker seg oppmerksomheten til ikke bare innenlandske lesere, men er også en interessant kilde for vestlige, fordi den introduserer sistnevnte til den østlige asketiske tradisjonen, som har sine røtter i ørkenen og går tilbake til de gamle ankerittene.
Det er udiskutabelt at den vestlige grenen av kristendommen, katolisismen, og etter den protestantismen, mistet denne forbindelsen, ved å bukke under for ulike sekulære tendenser, mistet den bindende tråden mellom kirkens mystiske liv og hverdagens realiteter. Alexander Schmemann snakket også om dette.
Bøkene han arbeidet med er for det meste viet liturgiske spørsmål, fordi det er i liturgien og nattverden somdet er den største kontakten mellom en person og Gud, og derfor er det dette som skal tiltrekke seg en kristen og bli sentrum for hans verdensbilde.
I sine skrifter forstår Alexander Dmitrievich utviklingsprosessen til den kristne kulten. Fra imitasjonen av de liturgiske formlene til essenerne og terapien til foreningen av det liturgiske livet på 800-tallet, er det en hel avgrunn av forskjellige forsøk på å danne enhetlighet og verifiserte dogmatiske formler i sakramentet. Vurderer kristendommens struktur i bøkene hans Alexander Schmemann. "Fasten" - et essay utelukkende dedikert til den mystiske nytenkningen av det kristne livet, forårsaket mange forskjellige meninger i det vitenskapelige miljøet.
Akkurat denne historiske prosessen er et av hovedpunktene i den vitenskapelige virksomheten til Alexander Schmemann. Analysen av liturgiske monumenter kan hjelpe dagens kristne til å forstå moderne tilbedelse og føle den mystiske betydningen av denne handlingen.
Publiser dagbøker
I 1973 ble den første oppføringen gjort i en stor notatbok. Protopresbyter Alexander Schmemann laget det etter at han leste arbeidet til Dostojevskij F. M. Brødrene Karamazov. I dagbøkene sine beskriver han ikke bare sine erfaringer med ulike hendelser i hans personlige liv, men forteller også om hendelsene som fant sted i menighetslivet i den vanskelige perioden. Det er ingen tvil om at mange kirkefigurer har funnet sin plass i hans opptegnelser.
I tillegg til alt dette er det i de publiserte verkene refleksjoner vedrhendelser Schmemann-familien opplevde etter å ha emigrert fra Russland. Utgivelsen av dagbøkene hans fant sted i 2002 på engelsk, og først i 2005 ble notatene hans oversatt til russisk.
Negativ holdning
Det er ubestridelig at Alexander Schmemanns stilling i forhold til Sovjetunionen var ganske uvennlig. I sine reportasjer og radiosendinger anklaget han gjentatte ganger landets ledere for å ha en negativ holdning til den russisk-ortodokse kirke. Det skal bemerkes at situasjonen mellom den russisk-ortodokse kirken og ZROC var ganske ustabil. Derfor kunne ikke forfatterens verk komme inn i USSR.
Situasjonen har ikke endret seg selv etter Sovjetunionens kollaps. En rekke biskoper av den ortodokse kirke, som tilhører det mest konservative partiet, anser protopresbyter Alexander Schmemann som en kjetter og forbyr å lese hans vitenskapelige skrifter.
Det mest slående eksemplet er forbudet mot å lese verkene hans ved Jekaterinburg Theological School. Den regjerende biskopen Nikon anatematiserte Alexander Schmemann og forbød studenter å lese skriftene hans. Årsaken til denne avgjørelsen er fortsatt ukjent. Til tross for alt er Alexander Schmemann, hvis biografi fortsatt er et forbilde på pastoral tjeneste, livsstandarden for en prest.
