Økumenisk patriark av Konstantinopel: historie og betydning

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sist endret: 2024-01-02 11:30

Den hellige tradisjon forteller at den hellige apostelen Andreas den førstek alte i år 38 ordinerte sin disippel ved navn Stachius til biskop av byen Bysans, hvor Konstantinopel ble grunnlagt tre århundrer senere. Fra disse tider stammer kirken, som i mange århundrer ble ledet av patriarker som bar tittelen økumenisk.

Retten til forrang blant likemenn

Blant primatene til de femten for tiden eksisterende autokefale, det vil si uavhengige, lokale ortodokse kirkene, regnes patriarken av Konstantinopel som "fremreste blant likeverdige". Dette er dens historiske betydning. Den fullstendige tittelen på personen som innehar en slik viktig stilling er den guddommelige allhellighet erkebiskopen av Konstantinopel - New Roma and Ecumenical Patriarch.

For første gang ble tittelen Økumenisk tildelt den første patriarken av Konstantinopel Akakiy. Det juridiske grunnlaget for dette var avgjørelsene fra det fjerde (Chalcedon) økumeniske rådet, holdt i 451 og sikret status som biskoper i Det nye Roma for lederne av Konstantinopel-kirken - den nest viktigste etterPrimater i den romerske kirke.

Hvis et slikt etablissement først møtte ganske alvorlig motstand i visse politiske og religiøse kretser, så ble patriarkens stilling så styrket mot slutten av neste århundre at hans faktiske rolle i å løse stats- og kirkesaker ble dominerende. Samtidig ble hans så storslåtte og detaljerte tittel endelig etablert.

patriarkoffer for ikonoklaster

Historien til den bysantinske kirken kjenner mange navn på patriarker, for alltid inkludert i den, og kanonisert som helgener. En av dem er St. Nicephorus, patriark av Konstantinopel, som okkuperte den patriarkalske stolen fra 806 til 815.

Perioden av hans regjeringstid var preget av en spesielt hard kamp ført av tilhengere av ikonoklasmen, en religiøs bevegelse som avviste æren av ikoner og andre hellige bilder. Situasjonen ble forverret av det faktum at det blant tilhengerne av denne trenden var mange innflytelsesrike mennesker og til og med flere keisere.

Faren til patriarken Nicephorus, som var sekretær for keiser Konstantin V, mistet stillingen sin for å fremme ikon-ære og ble forvist til Lilleasia, hvor han døde i eksil. Nicephorus ble selv, etter at ikonoklast-keiseren Leo den armenske ble tronet i 813, et offer for hans hat mot hellige bilder og endte sine dager i 828 som fange i et av de avsidesliggende klostrene. For store tjenester til kirken ble han deretter kanonisert. I dag, den hellige hierark Patriark av KonstantinopelNicephorus er aktet ikke bare i sitt hjemland, men i hele den ortodokse verden.

patriark Photius er kirkens anerkjente far

For å fortsette historien om de mest fremtredende representantene for patriarkatet i Konstantinopel, kan man ikke annet enn å huske den fremragende bysantinske teologen patriark Photius, som ledet flokken hans fra 857 til 867. Etter John Chrysostom og Gregory the Theologian, er han den tredje allment anerkjente faren til kirken, som en gang okkuperte See of Constantinopel.

Den eksakte fødselsdatoen hans er ukjent. Det er generelt akseptert at han ble født i det første tiåret av 900-tallet. Foreldrene hans var usedvanlig rike og allsidige utdannede mennesker, men under keiseren Theophilus, en voldsom ikonoklast, ble de utsatt for undertrykkelse og havnet i eksil. De døde der.

Kamp mellom patriark Photius og paven

Etter tiltredelsen til tronen til den neste keiseren, spedbarnet Michael III, begynner Photius sin strålende karriere - først som lærer, og deretter på det administrative og religiøse området. I 858 inntar han den høyeste posisjonen i kirkehierarkiet. Dette ga ham imidlertid ikke et fredelig liv. Helt fra de første dagene befant patriark Photius av Konstantinopel seg midt i kampen mellom ulike politiske partier og religiøse bevegelser.

I stor grad ble situasjonen forverret av konfrontasjonen med den vestlige kirken, forårsaket av tvister om jurisdiksjon over Sør-Italia og Bulgaria. Initiativtakeren til konflikten var paven. Patriark Photius av Konstantinopel kritiserte ham skarpt, noe han ble ekskommunisert av paven fra kirken for. ikke ønsker å blii gjeld gjorde patriark Photius også anathematisert motstanderen sin.

Fra anathema til kanonisering

Senere, allerede under regjeringen til den neste keiseren, Basil I, ble Photius et offer for rettsintriger. Tilhengere av de politiske partiene som motsatte seg ham, samt den tidligere avsatte patriarken Ignatius I, fikk innflytelse ved hoffet. Som et resultat ble Photius, som så desperat hadde gått inn i en kamp med paven, fjernet fra tronen, ekskommunisert og døde i eksil.

Etter nesten tusen år, i 1847, da patriark Anfim VI var primat for kirken i Konstantinopel, ble anathemaet fjernet fra den opprørske patriarken, og i lys av de mange miraklene som ble utført på graven hans, selv ble kanonisert. Men i Russland ble denne handlingen av en rekke årsaker ikke anerkjent, noe som ga opphav til diskusjoner mellom representanter for flertallet av kirker i den ortodokse verden.

Juridisk handling er uakseptabel for Russland

Det skal bemerkes at den romerske kirken i mange århundrer nektet å anerkjenne den æres tredje plassen for kirken i Konstantinopel. Paven endret avgjørelsen først etter at den såk alte unionen, en avtale om forening av de katolske og ortodokse kirkene, ble undertegnet ved katedralen i Firenze i 1439.

Denne handlingen sørget for pavens suverene overherredømme, og samtidig som den østlige kirken ble opprettholdt med sine egne ritualer, adopterte katolske dogmer. Det er ganske naturlig at en slik avtale, som strider mot kravene i charteret for den russisk-ortodokse kirke,ble avvist av Moskva, og Metropolitan Isidor, som satte sin signatur under den, ble avvist.

kristne patriarker i den islamske staten

Det har gått mindre enn et og et halvt tiår. I 1453 kollapset det bysantinske riket under angrep fra tyrkiske tropper. Det andre Roma f alt og ga plass til Moskva. Tyrkerne i dette tilfellet viste imidlertid religiøs toleranse, overraskende for religiøse fanatikere. _{Etter å ha bygget alle statsmaktens institusjoner på islams prinsipper, tillot de likevel et veldig stort kristent fellesskap å eksistere i landet.}

Fra den tid av forble patriarkene til kirken i Konstantinopel, etter å ha fullstendig mistet sin politiske innflytelse, likevel de kristne religiøse lederne i deres lokalsamfunn. Etter å ha beholdt en nominell andreplass, ble de, fratatt en materiell base og praktisk t alt uten midler til livsopphold, tvunget til å kjempe med ekstrem fattigdom. Fram til opprettelsen av patriarkatet i Russland i 1589, var patriarken av Konstantinopel leder av den russisk-ortodokse kirke, og bare generøse donasjoner fra Moskva-fyrster tillot ham på en eller annen måte å få endene til å møtes.

I sin tur forble ikke patriarkene i Konstantinopel i gjeld. Det var på bredden av Bosporos at tittelen til den første russiske tsaren Ivan IV den grusomme ble innviet, og patriark Jeremia II velsignet den første Moskva-patriarken Job da han besteg stolen. Dette var et viktig skritt i utviklingen av landet, og satte Russland på linje med andre ortodokse stater.

Uventede ambisjoner

I mer enn tre århundrer spilte patriarkene til Konstantinopel-kirken bare en beskjeden rolle som lederne for det kristne samfunnet som ligger inne i det mektige osmanske riket, helt til det kollapset som et resultat av første verdenskrig. Mye har endret seg i statens liv, og til og med dens tidligere hovedstad, Konstantinopel, ble omdøpt til Istanbul i 1930.

På ruinene av den en gang mektige makten ble patriarkatet i Konstantinopel umiddelbart mer aktivt. Siden midten av tjueårene av forrige århundre har ledelsen aktivt implementert konseptet som går ut på at patriarken av Konstantinopel skulle være utstyrt med reell makt og ha rett til ikke bare å lede det religiøse livet til hele den ortodokse diasporaen, men også å ta del i å løse de interne spørsmålene til andre autokefale kirker. Denne posisjonen provoserte skarp kritikk i den ortodokse verden og ble k alt «østlig papisme».

Patriarkens rettslige anker

Lausanne-traktaten, undertegnet i 1923, formaliserte lovlig sammenbruddet av det osmanske riket og etablerte grenselinjen til den nyopprettede staten. Han fastsatte også tittelen til patriarken av Konstantinopel som økumenisk, men regjeringen i den moderne tyrkiske republikken nekter å anerkjenne den. Den godtar bare anerkjennelsen av patriarken som leder av det ortodokse samfunnet i Tyrkia.

I 2008 ble patriarken av Konstantinopel tvunget til å reise søksmål til Den europeiske menneskerettighetsdomstolen mot den tyrkiske regjeringen, som ulovlig tilegnet seg et av de ortodokse krisesentrene på øyaBuyukada i Marmarahavet. I juli samme år, etter å ha vurdert saken, godtok retten hans anke fullt ut, og ga i tillegg en uttalelse som anerkjente hans juridiske status. Det skal bemerkes at dette var første gang at primaten i Konstantinopel-kirken appellerte til de europeiske rettsmyndighetene.

2010 juridisk dokument

Et annet viktig juridisk dokument som i stor grad bestemte den nåværende statusen til patriarken av Konstantinopel, var resolusjonen som ble vedtatt av Europarådets parlamentariske forsamling i januar 2010. Dette dokumentet foreskrev etablering av religionsfrihet for representanter for alle ikke-muslimske minoriteter som bor i territoriene i Tyrkia og Øst-Hellas.

Den samme resolusjonen oppfordret den tyrkiske regjeringen til å respektere tittelen "økumenisk", siden patriarkene i Konstantinopel, hvis liste allerede omfatter flere hundre mennesker, bar den på grunnlag av relevante juridiske normer.

Den nåværende primaten til kirken i Konstantinopel

Patriark Bartholomew av Konstantinopel, hvis trone fant sted i oktober 1991, er en lys og original personlighet. Hans verdslige navn er Dimitrios Archondonis. Han er greker av nasjonalitet og ble født i 1940 på den tyrkiske øya Gokceada. Etter å ha mottatt en generell videregående utdanning og uteksaminert fra Halki teologiske skole, tjente Dimitrios, allerede i rang som diakon, som offiser i den tyrkiske hæren.

Etter demobilisering, hans oppstigning tilhøyder av teologisk kunnskap. I fem år har Archondonis studert ved høyere utdanningsinstitusjoner i Italia, Sveits og Tyskland, som et resultat av dette blir han doktor i teologi og foreleser ved det pavelige gregorianske universitet.

Polyglot ved den patriarkalske katedra

Denne mannens evne til å lære er fenomenal. I fem års studier mestret han perfekt tysk, fransk, engelsk og italiensk. Her må vi også legge til hans morsmål tyrkisk og teologenes språk - latin. Da han kom tilbake til Tyrkia, gikk Dimitrios gjennom alle trinnene i den religiøse hierarkiske rangstigen inntil han ble valgt til primat i Konstantinopel-kirken i 1991.

Grønn patriark

Innenfor internasjonal aktivitet har Hans Hellige Patriark Bartholomew av Konstantinopel blitt viden kjent som en kjemper for bevaring av det naturlige miljøet. I denne retningen ble han arrangør av en rekke internasjonale fora. Det er også kjent at patriarken samarbeider aktivt med en rekke offentlige miljøorganisasjoner. For denne aktiviteten mottok Hans Hellighet Bartholomew en uoffisiell tittel - "Grønn patriark".

Patriark Bartholomew har nære vennskapsrelasjoner med lederne av den russisk-ortodokse kirke, som han besøkte umiddelbart etter sin trone i 1991. Under forhandlingene som fant sted da, utt alte primaten av Konstantinopel seg til støtte for den russisk-ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet i dens konflikt med den selverklærte og, fra et kanonisk synspunkt, illegitime patriarken av Kiev. Slike kontakter fortsattei de påfølgende årene.

Økumenisk patriark Bartholomew, erkebiskop av Konstantinopel har alltid utmerket seg ved sine prinsipper når det gjelder å løse alle viktige spørsmål. Et levende eksempel på dette er talen hans under diskusjonen som utspilte seg på det all-russiske russiske folkerådet i 2004 om å anerkjenne Moskva som det tredje Roma, og understreket dets spesielle religiøse og politiske betydning. I sin tale fordømte patriarken dette konseptet som teologisk uholdbart og politisk farlig.