For å forstå hele mangfoldet av ulike verdenstro, er det nødvendig å berøre et slikt problem som religionens typologi. Denne artikkelen vil ikke bare være av interesse for spesialister på dette feltet, men også for folk som bare ønsker å forstå verdensbildet til de som bor side om side med ham i et multinasjon alt land.
Først og fremst er det nødvendig å si hva en typologi er. Dette er inndelingen av et fenomen i separate kategorier, i henhold til essensielle kjennetegn.
Mange sett
Deretter vil spørsmålet om religionens typologi og dens klassifisering bli vurdert.
Alle forsøk på å systematisere overbevisninger som noen gang er gjort, kan klassifiseres som ett av følgende elementer. Så her er denne enkle klassifiseringen av religionstypologier.
- Evolusjonær tilnærming.
- Morfologisk tilnærming.
En rekke vitenskapsmenn betraktet all tro fra antikken til i dag som utviklingen av religiøs bevissthet. primitive mystiske kulterble ansett som primitive eksempler på kultur, som senere ble forbedret.
Denne religionstypologien beskriver monoteisme og polyteisme som neste steg i utviklingen av menneskelig bevissthet. Disse forskerne forbinder utseendet til disse troene med fullføringen av dannelsen av visse tankeprosesser, som syntese, analyse og så videre.
Denne typologien av religion kalles den evolusjonære tilnærmingen.
monoteisme og polyteisme
Monoteisme og polyteisme, deres essens vil bli beskrevet nedenfor. Evolusjonsteologer sier at det andre av disse fenomenene oppsto tidligere. Tilbedelsen av naturkreftene, som fantes i den primitive verden, førte gradvis til at en person begynte å identifisere hvert element med personligheten til en bestemt gud, dens beskytter.
Hver stamme hadde også sin egen himmelske forbeder. Gradvis fikk denne guddommen primær betydning i forhold til andre. Slik oppsto monoteismen – tilbedelsen av én og eneste gud. Som eksempler på polyteistiske religioner kan man nevne tilbedelsen av verten for de gamle greske olympiske gudene. Som regel skilte de seg ikke mye i sin oppførsel og ytre egenskaper fra vanlige dødelige mennesker.
Disse gudene, akkurat som mennesket, hadde ikke moralsk perfeksjon. De var iboende i alle laster og synder som er karakteristiske for mennesker.
Høydepunktet for utviklingen av religiøs bevissthet, ifølge forskere som utvikler denne religionstypologien, er monoteisme – tro på én Gud.
Blant filosofer som holdt seg til det evolusjonære poengetsyn på religion, var en fremragende tenker Hegel.
Morfologisk tilnærming
Når vi snakker om typologien til religioner og dens klassifisering, er det verdt å nevne at andre, ikke mindre eminente forskere, var tilbøyelige til å dele all tro, basert på individuelle kjennetegn ved religionene selv. Denne kampanjen ble k alt morfologisk, det vil si med tanke på de individuelle komponentene i læren.
I henhold til disse typologiprinsippene har mangfoldet av religioner og deres varianter blitt vurdert gjentatte ganger i vitenskapens historie. Ytterligere informasjon vil bli gitt om slike forsøk på å systematisere tro.
Distribusjonsområde
I følge det territorielle trekket deles all tro av en annen typologi av religioner. Stamme-, nasjonal-, verdensreligioner – dette er poengene.
Alle de eldste kultene som fantes blant primitive mennesker før statsdannelsen kom, ble som regel spredt innenfor relativt små grupper av mennesker. Det er derfor de kalles tribal. En annen tolkning av dette begrepet sier at navnet hans indikerer det primitive kommunale systemet der folk skapte slike kulter.
Nasjonale religioner
De dukket opp i epoken da de første sivilisasjonene ble dannet, det vil si med begynnelsen av statsdannelsen. Som regel hadde disse troene en utt alt nasjonal karakter. Det vil si at de var ment for et bestemt folk, tatt i betraktning dets tradisjoner, skikker, mentalitet og så videre.
Vanligvis hadde nasjoner, bærere av slike religioner en idé om deres Guds utvalgte folk. For eksempel,Jødedommen inneholder læren om at Den Allmektige gir sin beskyttelse primært til jødene.
Verdensreligioner
For å kort forklare spørsmålet om religionens typologi, er det umulig å ignorere trosoppfatninger som ikke inneholder noen nasjonale trekk og er beregnet på mennesker som bor i forskjellige deler av verden, uavhengig av deres moralske tro, kulturelle egenskaper og miljø deres habitater.
Slike religioner kalles verden. For øyeblikket inkluderer de kristendom, islam og buddhisme. Selv om mange forskere sier at den siste av de listede religionene bør tilskrives filosofiske konsepter. Dette er fordi klassisk buddhisme benekter Guds eksistens som sådan.
Dette er grunnen til at den ofte kalles den mest ateistiske trosbekjennelsen.
Enklere enn kake
For øyeblikket er det ingen enkelt, allment akseptert religionstypologi.
Menneskelig tro er et så mangefasettert fenomen at alle nyansene ikke passer inn i noen av de eksisterende klassifiseringene.
Den mest konsise religionstypologien kan representeres som følger. Mange mennesker deler for seg selv all tro som eksisterer i verden i sann og usann. Som regel klassifiserer de kun sin egen religion fullt ut som den førstnevnte, og noen ganger noen relatert til den, men med en rekke forbehold. En rekke andre religionstypologier er basert på prinsippet om "troskap", den mest kjente er den muslimske. I følge denne teorien er det tre typer tro.
For den første av dem, som vanligvis kalles den sanne religion, rangerer islamske teologer bare islam.
Den andre typen inkluderer de såk alte nedlatende eller religionsbøkene. De inkluderer kristendom og jødedom. Det vil si at denne gruppen inkluderer de religionene som helt eller delvis anerkjenner Det gamle testamente. Det er et annet navn for denne gruppen i teologien. Så noen lærde kaller dem Abrahams navn ved navn Abraham - mannen som først mottok loven fra Gud.
Alle andre oppfatninger er klassifisert som falske i henhold til denne klassifiseringen.
Dermed kan det hevdes at mange typologier av religion og deres klassifiseringer er basert på sannhetsprinsippet.
Holdning til Jesus Kristus
Innenfor denne "islamske" religionstypologien, kan dets andre punkt, som inkluderer Abrahams tro, igjen deles inn i underpunkter, avhengig av holdningen til en bestemt religion til personen Jesus Kristus. For eksempel, i jødedommen er ikke Guds Sønn æret. Jesus Kristus i denne religionen regnes som en falsk profet, og kristendommen i seg selv er en nasareer kjetteri.
Islam anser Frelseren for å være en stor rettferdig mann.
Denne religionen setter Jesus Kristus på andre plass i betydning etter profeten Muhammed.
Den kardinale forskjellen fra kristendommen i denne saken ligger i det faktum at islam ikke anerkjenner Frelserens guddommelige natur, men anser ham som bare en av de mest ærverdige rettferdige, hvis hellighet tillot Gud å sende dem sinåpenbaring. Kristne betrakter Jesus ikke bare som en av menneskene, men en person der den guddommelige essensen ble forent med det menneskelige. Tilhengere av denne religionen oppfatter Ham som Frelseren, uten hvem ingen av menneskene som noen gang har levd kunne komme inn i Guds Rike på grunn av deres falne, syndige natur.
I henhold til denne typologien av religionen om forholdet til Kristus, kan all Abrahams tro deles inn i følgende grupper:
- Religioner som anerkjenner Jesus Kristus og hans guddommelige natur.
- Tro som ærer Frelseren, men som avviser læren om hans overjordiske natur.
- Religioner som ikke anerkjenner Jesus Kristus, og anser ham som en falsk profet.
Typologi av religion ifølge Osipov
Den mest fremtredende ortodokse teologen, læreren ved Moskvas teologiske akademi, Alexei Ilyich Osipov gir i sine forelesninger sin klassifisering av tro.
Hans religionstypologi er basert på menneskets forhold til Gud.
I henhold til dette systemet kan alle eksisterende trosretninger deles inn i følgende undergrupper:
- Mystiske kulter.
- Juridiske religioner.
- Predestinasjonsreligioner.
- Synergy.
I følge professoren kan én og samme religion inkluderes samtidig i flere punkter i denne klassifiseringen. Denne typologien av religioner vil bli diskutert kort nedenfor.
Mystiske kulter
Religioner av denne typen er preget av nesten fullstendig fornektelse av Guds eksistens i den forstand somvurderer kristendommen. Det vil si at for mennesker med en mystisk bevissthet er det ingen guddom som har en personlighet, er i stand til kreative handlinger, og som også deltar i menneskehetens liv etter egen vilje. En stor rolle i slike religioner spilles av forskjellige ritualer, seremonier og så videre. For tilhengere av troen til denne gruppen har trollformler, å utføre visse handlinger i seg selv en hellig betydning. Riktig tilbedelse innebærer gunstige endringer i en persons liv. Samtidig bør den troende selv oftest ikke gjøre noen åndelig innsats, bortsett fra kontroll over korrekt utførelse av ritualer.
Livsambisjonene, idealene og målene for tilhengere av slik tro er begrenset til den synlige, materielle verden.
Slike religioner inkluderer den sjamanistiske troen til folkene i nord, voodoo-kulten, religionene til de amerikanske indianerne, og så videre. Denne gruppen inkluderer også ulike typer hedenskap, som troen på pantheonet til greske og romerske guder, gamle slaviske kulter og så videre.
Juridiske religioner
Det andre punktet i denne typologien av religioner er tro basert på den såk alte juridiske virkelighetsoppfatningen. Det vil si at troende mennesker som identifiserer seg med slike bekjennelser anser alt som skjer i denne verden som en straff eller en belønning som Herren Gud sender til sine barn, det vil si mennesker. Og følgelig, for å bli belønnet med den Allmektiges nåde, er det nødvendig å utføre visse svært moralske gjerninger. Og hvis en person bryter loven,gitt ham ovenfra, blir han straffet i forhold til forbrytelsen som ble begått. Derfor fortjener mennesker som har realisert livspotensialet sitt, har en prestisjetung jobb, en viss økonomisk tilstand, og så videre, respekten fra medtroende. Dette forklares av det faktum at i henhold til dette verdensbildet, er en person som materielle velsignelser ble sendt ned ovenfra, uten tvil verdig dem, siden Herren viser sin barmhjertighet bare til de som oppfyller alle budene og lovene til åndelig liv.
Disse religionene inkluderer jødedom, som oppfyller alle kriteriene i dette avsnittet i denne typologien av religioner. Det er kjent at det i det gamle Judea var en spesiell rangering av presteskap, som ble k alt fariseisme. Dens representanter var kjent for sin utvilsomme overholdelse av budene. Disse menneskene var en av de mest respekterte sosiale klassene. Riktignok er det verdt å nevne at sammen med dem var det også andre religiøse skikkelser, som saddukeerne, som benektet alle eksisterende regler. Disse retningene eksisterte fredelig innenfor rammen av én religion - jødedommen.
vestlig kristendom
Elementer av den juridiske typen er også til stede i moderne katolisisme, så vel som i noen andre områder av såk alt vestlig kristendom.
For eksempel er den katolske doktrinen basert på begrepet fortjeneste for Herren Gud. En person som utfører en handling som er godkjent av religiøs moral anses således som en velgjører. Hans følelser, tanker ogdet tas vanligvis ikke hensyn til motivene for å begå denne handlingen. Det eneste som betyr noe er det faktum at handlingen utføres. Dette religiøse dogmet ble nedfelt i et slikt fenomen som overbærenhet. Som du vet, i middelalderske katolske land, kunne en person, usikker på et tilstrekkelig antall av sine egne edle gjerninger, kjøpe et papir som vitner om at velsignelsene som ble begått av hellige mennesker ble tilskrevet ham. I følge katolsk lære overstiger antallet gode gjerninger for noen rettferdige mennesker antallet som er nødvendig for frelse. Derfor kan de helliges fortjenester tjene til fordel for deres mindre gudfryktige medtroende.
Slik overdreven godgjøring kalles vanligvis over fortjeneste. De inkluderer blant annet tonsur som munk. Derfor kom ikke noen katolske helgener i bønner til Gud om frelse for sine egne sjeler, i stedet ba de Den Allmektige om barmhjertighet mot andre, inkludert de som hadde prestestilling.
Predestination
Mangfoldet av religioner og prinsippene for deres typologier ble reflektert i de vitenskapelige verkene til mange teologer. En av de mest populære klassifiseringene er systemet til professoren ved Moskvas teologiske akademi Alexei Ilyich Osipov. Det tredje punktet i denne typologien er opptatt av predestinasjonsreligioner. Som regel er det i disse trosretningene ingen kult for ære for helgener, ikonmalerier og så videre. Den benekter også behovet for å kjempe mot menneskelige synder. Så en av religionene av denne typen, protestantismen, snakker om fraværet av behovet for omvendelse.
Tilhengerne av denne troen forklarer denne omstendigheten ved at Kristus etter deres mening, etter å ha kommet til verden, sonet for alle menneskehetens fortid, nåværende og fremtidige synder. Ved dette, ifølge protestantiske teologer, ga Frelseren alle som trodde på ham muligheten til å gå inn i Himmelriket i et fremtidig liv. Buddhismen kan tilskrives slike religioner, i tillegg til den nevnte protestantismen, siden tilhengerne av denne trosbekjennelsen og deres åndelige mentorer selv ber om å glemme deres ufullkommenhet, og kun fokusere på styrken ved deres karakter og personlighet.
Synergy
Dette ordet på gresk betyr "samarbeid". Religioner som anser forholdet mellom mennesket og Gud som en manifestasjon av nettopp et slikt prinsipp utgjør den fjerde gruppen av denne klassifiseringen. Ortodoksi kan være et eksempel på slike oppfatninger.
I denne retningen av kristendommen er hensikten med menneskelivet å eksistere i henhold til paktene som Jesus Kristus ga menneskeheten, det vil si i kampen med egne synder, med den falne natur.
Men ifølge denne læren kan slik aktivitet ikke gi et positivt resultat uten hjelp ovenfra, uten fellesskap med Gud og uten nattverdens sakrament. Alt dette er på sin side bare mulig hvis en person har tro, ærbødighet for Den Allmektige og omvendelse for sine synder. Til støtte for denne avhandlingen siterer ortodokse forkynnere vanligvis ord fra evangeliet, der Herren sier at hanbanker på døren til menneskelige boliger, og de menneskene som åpner den vil feire og glede seg med ham. Dette antyder at den allmektige ikke kan gå mot en persons frie vilje, folk må selv komme ut for å møte ham, det vil si leve i henhold til Guds bud, siden Frelseren selv sa at han er elsket av den som oppfyller bud.
Regionale detaljer
I dette kapittelet vil en annen klassifisering av tro bli presentert. Denne typologien av religioner er basert på de geografiske trekkene ved eksistensen av bekjennelser.
Det er et stort antall poeng i dette systemet. For eksempel skiller de afrikanske religioner, troen til folkene i det fjerne nord, nordamerikanske religioner og så videre.
Inndelingen i henhold til slike kriterier er for det første interessant, ikke med tanke på egenskapene til området der tilhengere av en bestemt religion bor, dets relieff og mineraler, men ut fra et synspunkt vurderer sosiokulturelle nyanser.
Slik informasjon er ekstremt nyttig for å tyde betydningen av vanskelige å forstå deler av religiøs litteratur. Så for eksempel, en person som ikke er kjent med naturen til de gamle jødenes liv og liv, vil neppe kunne forstå hvorfor det i Det gamle testamente anbefales å ofre et ett år gammelt lam.
Faktum er at det gamle Israel i hovedsak var en husdyrstat. Det vil si at hovedkilden til inntekt og livsopphold var dyrking av husdyr. Stort sett var de sauer. I det første leveåret krever dyr den mest forsiktige holdningen til seg selv og omsorg. Derfor, en person som har fylt ett år,oppfattes under disse forholdene nesten som et familiemedlem. Å ofre et slikt kjæledyr er følelsesmessig vanskelig.
Klassifisering etter kilde til religiøs kunnskap
Typologi av religion etter opprinnelse antyder at all tro kan deles inn i naturlig og åpenbaring.
Den første bør inkludere de som guddommeliggjør de ulike naturkreftene. Kunnskap om deres natur kommer fra daglig observasjon.
Åpenbaringsreligion - en trosbekjennelse der alle livets nødvendige lover ble åpenbart for mennesker av Gud selv. For tiden kjent i typologien til 3 religioner: kristendom, islam og jødedom.
Klassifisering av stater
Denne artikkelen kan ikke unngå et annet viktig problem. For fullt ut å forstå problemet med å klassifisere trosbekjennelser, trenger man også å kjenne typologien til stater i forhold til religion.
Atheism
Det første punktet i typologien til stater i forhold til religion er land som avviser tilbedelsen av Gud.
De fører en antireligiøs politikk i en mer eller mindre rigid form. I slike land er det ofte organisasjoner designet for å utvikle tiltak for å bekjempe ulike åndelige kulter og deres prester. Noen ganger tas det drastiske tiltak i ateistiske stater, for eksempel undertrykkelse av presteskap.
Eksempler på slike land kan være USSR, Nord-Korea og noen stater i den såk alte sosialistiske leiren.
Sekulære land
Det er også stater som ikke forbyr innbyggerne sine å ha noeneller religiøs tro, delta i ritualer, tilbedelse og så videre. Myndighetene blander seg ikke inn i byggingen av tilbedelsessteder og templer. Men i disse landene er kirken fullstendig atskilt fra staten og har ingen politisk makt. På sin side blander ikke regjeringen seg inn i religiøse organisasjoners indre anliggender, bortsett fra i tilfeller der loven brytes. Et lignende land er for tiden den russiske føderasjonen.
geistlige land
Dette er navnet som gis til stater der kirkelige representanter spiller en viss politisk rolle. Som regel er det en religion i dem, som inntar en privilegert posisjon i forhold til resten. Et eksempel er Storbritannia og Nord-Irland, hvor Church of England har en viss politisk makt.
Teokrati
Et slikt politisk regime eksisterer i land der makten er fullstendig konsentrert i kirkens hender. Lederen for den eneste offisielle religiøse organisasjonen er også den politiske lederen.
Det mest slående eksemplet på et slikt land er den lille staten Vatikanet. Som du vet er paven i dette landet samtidig den øverste herskeren og lederen av den katolske kirke.
Konklusjon
Denne artikkelen tok for seg problemet med religionens typologi og dens grunnlag (forskjellige essensielle trekk ved tro). Dette fenomenet, i likhet med troen i seg selv, er et veldig komplekst og mangefasettert konsept. Og derfor er det ingen enkelt generelt akseptert typologi. Noen av de tilgjengelige for øyeblikketdags alternativer er dekket i separate kapitler.
Vanskeligheten, og ifølge mange forskere, og umuligheten av å lage en universell typologi, ligger i det faktum at spørsmålet om hva som skal kalles religion ennå ikke er løst. Er katolisismen for eksempel en egen tro, eller er den bare en av kristendommens grener? Det er ikke mindre vanskelig å rangere en eller annen bekjennelse i religionstypologien som monoteisme og polyteisme.
