Tilstanden til samadhi (sanskrit: समाधि, også samapatti eller samadhi) - i buddhisme, hinduisme, jainisme, sikhisme og yogiske skoler refererer til tilstanden til høyere meditativ bevissthet. I yogiske og buddhistiske tradisjoner er dette en meditativ absorpsjon, en transe oppnådd ved å praktisere dhyana. I de eldste buddhistiske suttaene, som flere moderne vestlige Theravada-lærere er avhengige av, innebærer tilstanden samadhi utviklingen av et lysende sinn som er likesinnet og oppmerksomt i naturen.
I buddhismen
I buddhismen er dette det siste av de åtte elementene i Noble Eightfold Path. I Ashtanga Yoga-tradisjonen, den åttende og siste delen, angitt i Yoga Sutraene til Patanjali.
Ifølge Rhys Davids var den første attesterte bruken av begrepet "samadhi-stat" i sanskritlitteraturen i Maitri Upanishad.
Opprinnelsen til praksisen med dhyana, som kulminerer i samadhi, er et spørsmål om uenighet. I følge Bronkhorst var dhyana en buddhistisk oppfinnelse, mens Alexander Winn uttaler at den ble innlemmet i brahminsk praksis allerede førfremveksten av buddhisme, for eksempel i nikayas-tradisjonen, hvis grunnlag er tilskrevet Alara Kalama og Uddaka Ramaputta. Disse praksisene ble kombinert med oppmerksomhet og innsikt og fikk en ny tolkning. Kalupahana hevder også at Buddha "vendte tilbake til meditasjonspraksisen" han lærte av Alara Kalama og Uddaka Ramaputta.
Etymologi og mening
Begrepet "samadhi" kommer fra roten "sam-dha" som betyr "samle" eller "kombinere" og blir derfor ofte oversatt med "konsentrasjon" eller "forening av sinnet". I tidlige buddhistiske tekster er tilstanden samadhi også forbundet med begrepet «samatha» – et rolig opphold. I kommentartradisjonen er samadhi definert som ekaggata, ensrettethet i sinnet (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definerer samadhi som sentrering av bevissthet og elementene som følger bevisstheten jevnt og rettferdig, på én tilstand, på grunn av hvilken bevissthet og dens medfølgende fenomener er jevnt fokusert på et enkelt objekt, uten spredning. I følge Buddhaghosa nevner Theravada Pali-tekstene fire typer samadhi:
- Øyeblikkelig konsentrasjon (hanikasamadhi): mental stabilisering som oppstår under vipassana.
- Pre-konsentrasjon (parikammasamadhi): oppstår fra meditatorens første innsats for å fokusere på objektet for meditasjon.
- Tilgangskonsentrasjon (upakarasamadhi): Oppstår når de fem hindringene fjernes, når jhana er til stede, og med utseendet til "dobbelttegnet" (patibhaganimitta).
- Konsentrasjonabsorpsjon (appanasamadhi): total nedsenking av sinnet i meditasjon og stabilisering av alle fire jhanas.
Rolle
Samadhi-fenomenet er det siste av de åtte elementene i Noble Eightfold Path. Det tolkes ofte som å referere til dhyana, men i de tradisjonelle suttaene er ikke betydningen av begrepene "samadhi" og "dhyana" sammenfallende. Samadhi i seg selv er en ensrettet konsentrasjon, men i dhyana brukes den i de innledende stadiene for å gi etter for en tilstand av sinnsro og bevissthet. Utøvelsen av dhyana lar deg opprettholde bevisst tilgang til sansene, og unngå primære reaksjoner på sanseinntrykk.
The Noble Eightfold Path
The Noble Eightfold Path er en flott tradisjon for selverkjennelse og selvutvikling som begynner med at noen ønsker å forlate "hjemmet" eller komfortsonen, og etter forberedende praksis begynner å jobbe med dhyana. Pali-kanonen beskriver åtte progressive tilstander av dhyana: fire formmeditasjoner (rupa jhana) og fire formløse meditasjoner (arupajanas), selv om tidlige tekster ikke bruker begrepet dhyana for de fire formløse meditasjonene, og kaller dem ayatana (dimensjon, sfære, grunnlag). Den niende formen er Nirodha-Samapatti.
Ifølge Bronkhorst kan de fire rupa jhanas være Buddhas opprinnelige bidrag til religionen i India. De dannet et alternativ til jainernes smertefulle asketiske praksis. Arupa jhana var basert på ikke-buddhistiske asketiske tradisjoner. I følge Krangl var utviklingen av meditasjonspraksis i det gamle India et komplekst samspill mellom vediske og ikke-vediske tradisjoner.
Relationship
Hovedproblemet i studiet av tidlig buddhisme er forholdet mellom dhyana og samadhi-meditasjon. Den buddhistiske tradisjonen kombinerte de to tradisjonene for bruk av jhana. Det er en tradisjon som understreker at oppnåelse av forståelse (bodhi, prajna, kensho) er middelet for oppvåkning og frigjøring (samadhi).
Dette problemet har blitt tatt opp av flere anerkjente forskere, inkludert Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst og Richard Gombrich. Schmithausen bemerker at omtalen av de fire edle sannhetene som utgjør den "frigjørende innsikten" som oppnås etter å ha mestret Rupa Jhana er et senere tillegg til tekster som Majjhima Nikaya. Både Schmithausen og Bronkhorst påpeker at oppnåelse av innsikt, som er kognitiv aktivitet, ikke kan være mulig i en tilstand hvor all kognitiv aktivitet har opphørt. På steder som India og Tibet er samadhi den høyeste kognitive evnen.
Karakteristisk
I følge Buddhaghose, i hans innflytelsesrike verk Vishuddhimagga, er samadhi den "nærmeste årsaken" for å oppnå visdom. Visuddhimagga beskriver 40 forskjellige objekter for konsentrasjon i meditasjon som er nevnt gjennom Pali-kanonen, men som er eksplisitt oppført i Visuddhimagga, for eksempel oppmerksomhet påpust (anapanasati) og kjærlig godhet (metta).
Flere vestlige lærere (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) skiller mellom "soutana-orientert" jhana og "vishuddhimagg-orientert" jhana. Thanissaro Bhikkhu har gjentatte ganger hevdet at Pali Canon og Vishuddhimagga gir forskjellige beskrivelser av jhanas, og anser beskrivelsen av Visuddhimagga for å være feil. Keren Arbel har gjort omfattende forskning på jhanas og samtidskritikk av kommentarer til hellige hinduistiske og buddhistiske tekster. Basert på denne forskningen og hennes egen erfaring som seniormeditasjonslærer, gir hun en rekonstruert beretning om den opprinnelige betydningen av dhyana. Hun uttaler at jhana er en integrert praksis, og beskriver den fjerde jhana som "bevisst bevissthet" snarere enn en tilstand av dyp konsentrasjon.
samadhi-folk, eremitage og askese
De tidligste overlevende indiske Mahayana-tekstene legger vekt på asketiske praksiser og behovet for å leve i skogen, følge eremittens og asketens vei, i tillegg til å trene opp tilstanden til meditativ enhet med hele verden. Disse praksisene ser ut til å ha vært sentrale i den tidlige Mahayana fordi de kunne gi tilgang til ny innsikt og inspirasjon.
I den indiske Mahayana-tradisjonen refererer begrepet også til andre former for "samadhi" enn dhyana. I Tibet regnes således staten samadhi som en av de høyeste formene for opplysning, i motsetning til den indiske tradisjonen.
