Fordi psykologi som en akademisk disiplin først og fremst ble utviklet i Nord-Amerika og Vest-Europa, ble noen psykologer bekymret for at konstruksjonene de aksepterte som universelle ikke var så fleksible og varierte som tidligere antatt, og at de ikke fungerte i andre land, kulturer og sivilisasjoner. For det er spørsmål om teorier knyttet til psykologiens hovedspørsmål (teori om affekt, kunnskapsteori, selvoppfatning, psykopatologi, angst og depresjon osv.) kan manifestere seg annerledes innenfor andre kulturelle kontekster. Tverrkulturell psykologi ser på dem på nytt med metoder utviklet for å imøtekomme kulturelle forskjeller for å gjøre psykologisk forskning mer objektiv og universell.
Forskjeller fra kulturpsykologi
Tverrkultureltpsykologi skiller seg fra kulturpsykologi, som argumenterer for at menneskelig atferd er sterkt påvirket av kulturelle forskjeller, noe som gjør at psykologiske fenomener kun kan sammenlignes i sammenheng med ulike kulturer og i svært begrenset grad. Tverrkulturell psykologi er tvert imot rettet mot å søke etter mulige universelle tendenser i atferd og mentale prosesser. Det blir mer sett på som en type forskningsmetodikk i stedet for et helt eget felt innen psykologi.
Forskjeller fra internasjonal psykologi
Videre kan tverrkulturell psykologi skilles fra internasjonal psykologi, som sentrerer rundt den globale utvidelsen av psykologi som vitenskap, spesielt de siste tiårene. Ikke desto mindre er interkulturell, kulturell og internasjonal psykologi forent av en felles interesse i å utvide denne vitenskapen til nivået av en universell disiplin som er i stand til å forstå psykologiske fenomener både i individuelle kulturer og i en global kontekst.
First Intercultural Studies
De første tverrkulturelle studiene ble utført av antropologer fra 1800-tallet. Disse inkluderer forskere som Edward Burnett Tylor og Lewis G. Morgan. En av de mest slående tverrkulturelle studiene innen historisk psykologi er studien av Edward Tylor, som berørte det sentrale statistiske problemet ved tverrkulturell forskning - G alton. I de siste tiårene har historikere, og spesielt vitenskapshistorikere, begynt å studere mekanismen og nettverkene som kunnskap, ideer, ferdigheter, verktøy og bøker forflyttet seg på tvers av kulturer, og generertenye og friske begreper om tingenes orden i naturen. Forskning som dette har prydet den gyldne pool av eksempler på tverrkulturell forskning.
Avner Ben-Zaken studerte interkulturelle utvekslinger i det østlige Middelhavet på 1560-1660-tallet, og konkluderte med at slike utvekslinger skjer på et kulturellt tåkete sted, der kantene på en kultur krysser hverandre og skaper en "gjensidig omfavnet sone" hvor utveksling foregår fredelig. Fra en slik stimulerende sone flytter ideer, estetiske kanoner, verktøy og praksis til kulturelle sentre, og tvinger dem til å fornye og friske opp sine kulturelle representasjoner.
Tverrkulturelle persepsjonsstudier
Noe av det tidlige feltarbeidet innen antropologi og interkulturell psykologi fokuserte på persepsjon. Mange mennesker som brenner for dette emnet er veldig interessert i hvem som først utførte tverrkulturell etnopsykologisk forskning. Vel, la oss gå til historien.
Det hele startet med den berømte britiske ekspedisjonen til Torresstredet-øyene (nær New Guinea) i 1895. William Holes Rivers, en britisk etnolog og antropolog, bestemte seg for å teste hypotesen om at representanter for ulike kulturer er forskjellige i syn og oppfatning. Forskerens gjetninger ble bekreftet. Arbeidet hans var langt fra definitivt (selv om etterfølgende arbeid antyder at slike forskjeller i beste fall er små), men det var han som introduserte en interesse for tverrkulturelle forskjeller i akademia.
Senere, i studier som er direkte relatert til relativisme, hevdet ulike sosiologer at representanter for kulturer med ulike, ganske brokete ordforråd vil oppfatte farger ulikt. Dette fenomenet kalles "språklig relativisme". Som et eksempel vil vi vurdere en nøye serie eksperimenter av Segall, Campbell og Herskovitz (1966). De studerte emner fra tre europeiske og fjorten ikke-europeiske kulturer, og testet tre hypoteser om miljøets innvirkning på oppfatningen av ulike visuelle fenomener. En hypotese var at det å leve i den "tette verden" - et felles miljø for vestlige samfunn dominert av rektangulære former, rette linjer, firkantede hjørner - påvirker mottakelighet for Müller-Lyer-illusjonen og Sander-parallellogramillusjonen.
Som et resultat av disse studiene har det blitt antydet at mennesker som lever i svært "bygde" miljøer raskt lærer å tolke skrå og spisse vinkler som forskjøvede rette vinkler, samt å oppfatte todimensjonale tegninger i termer av deres dybde. Dette ville få dem til å se de to figurene i Müller-Lier-illusjonen som et tredimensjon alt objekt. Hvis figuren til venstre ble ansett for å være for eksempel kanten av boksen, ville det være forkanten, og figuren til høyre ville være bakkanten. Dette ville bety at figuren til venstre var større enn vi ser den. Lignende problemer oppstår med Sanders illustrasjon av parallellogrammet.
Hva ville være resultatene av mennesker som lever i barrierefrie miljøer der rektangler og rette vinkler er mindrevanlig? For eksempel bor zuluene i runde hytter og pløyer jordene sine i sirkler. Og de skulle være mindre mottakelige for disse illusjonene, men mer mottakelige for noen andre.
Perceptuell relativisme
Mange forskere hevder at hvordan vi oppfatter verden er svært avhengig av våre konsepter (eller våre ord) og tro. Den amerikanske filosofen Charles Sanders Peirce påpekte at persepsjon egentlig bare er en slags tolkning eller slutning om virkeligheten, at det ikke er nødvendig å gå utover vanlige observasjoner av livet for å finne mange forskjellige måter å tolke persepsjon på.
Ruth Benedict argumenterer for at «ingen ser verden med uberørte øyne», og Edward Sapir argumenterer for at «selv relativt enkle aspekter ved persepsjon er mye mer avhengig av sosiale mønstre innpodet i oss gjennom ord enn vi kunne anta.» Whorf gjenspeiler dem: "Vi analyserer naturen langs linjene etablert av morsmålene våre … [Alt bestemmes av] kategorier og typer som vi skiller fra fenomenenes verden og som vi ikke legger merke til fordi de er rett foran av oss." Dermed er oppfatningen av de samme fenomenene i ulike kulturer først og fremst på grunn av språklige og kulturelle forskjeller, og enhver tverrkulturell etnopsykologisk studie innebærer å identifisere disse forskjellene.
Forskning av Geert Hofstede
Den nederlandske psykologen Geert Hofstede revolusjonerte feltet for kulturverdiforskning forIBM på 1970-tallet. Hofstedes teori om kulturelle dimensjoner er ikke bare et springbrett for en av de mest aktive forskningstradisjonene innen interkulturell psykologi, men også et kommersielt vellykket produkt som har funnet veien inn i ledelses- og forretningspsykologiske lærebøker. Hans første arbeid viste at kulturer er forskjellige i fire dimensjoner: oppfatning av makt, unngåelse av usikkerhet, maskulinitet-femininitet og individualisme-kollektivisme. Etter at The Chinese Cultural Connection utvidet sin forskning med lokale kinesiske materialer, la den til en femte dimensjon, en langsiktig orientering (opprinnelig k alt konfuciansk dynamikk), som finnes i alle kulturer unntatt kinesisk. Denne oppdagelsen av Hofstede har blitt kanskje det mest kjente eksemplet på tverrkulturell utforskning av stereotypier. Selv senere, etter å ha jobbet med Michael Minkov, ved å bruke data fra World Price Survey, la han til en sjette dimensjon – overbærenhet og tilbakeholdenhet.
Kritikk av Hofstede
Til tross for sin popularitet, har Hofstedes arbeid blitt stilt spørsmål ved av noen akademiske psykologer. For eksempel har diskusjonen om individualisme og kollektivisme vist seg å være problematisk i seg selv, og de indiske psykologene Sinha og Tripathi argumenterer til og med for at sterke individualistiske og kollektivistiske tendenser kan eksistere side om side innenfor en enkelt kultur, og nevner deres hjemland India som et eksempel.
Clinical Psychology
Blant typene tverrkulturell forskning er kanskje den mest fremtredende den tverrkulturelleklinisk psykologi. Tverrkulturelle kliniske psykologer (f.eks. Jefferson Fish) og rådgivende psykologer (f.eks. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley og Paul Pedersen) har brukt prinsippene for tverrkulturell psykologi på psykoterapi og rådgivning. For de som ønsker å forstå hva som utgjør en klassisk tverrkulturell forskning, vil artiklene til disse spesialistene være en sann åpenbaring.
Tverrkulturell rådgivning
Principles for Multicultural Counseling and Therapy av Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons og Jefferson M. Fisch inneholder en rekke kapitler om integrering av kulturelle forskjeller i rådgivning. I tillegg argumenterer boken for at ulike land nå begynner å innlemme tverrkulturelle metoder i rådgivningspraksis. Land som er oppført inkluderer Malaysia, Kuwait, Kina, Israel, Australia og Serbia.
Femfaktormodell for personlighet
Et godt eksempel på tverrkulturell forskning innen psykologi er forsøket på å anvende femfaktormodellen for personlighet på mennesker av forskjellige nasjonaliteter. Kan fellestrekkene identifisert av amerikanske psykologer spre seg blant folk fra forskjellige land? På grunn av dette problemet har interkulturelle psykologer ofte lurt på hvordan man kan sammenligne egenskaper på tvers av kulturer. For å utforske dette problemet er det utført leksikalske studier som måler personlighetsfaktorer ved å bruke attributtadjektiver fra forskjellige språk. Over tid har disse studiene konkludert med at faktorene ekstraversjon, enighet og samvittighetsfullhet er nestenalltid fremstå likt blant alle nasjonaliteter, men nevrotisisme og åpenhet for opplevelse er noen ganger vanskelig. Derfor er det vanskelig å avgjøre om disse trekkene er fraværende i visse kulturer eller om forskjellige sett med adjektiver må brukes for å måle dem. Mange forskere mener imidlertid at femfaktor-personlighetsmodellen er en universell modell som kan brukes i tverrkulturelle studier.
Forskjeller i subjektivt velvære
Begrepet "subjektivt velvære" brukes ofte i all psykologisk forskning og består av tre hoveddeler:
- Livstilfredshet (kognitiv vurdering av det generelle livet).
- Å ha positive følelsesmessige opplevelser.
- Ingen negative følelsesmessige opplevelser.
I forskjellige kulturer kan folk ha polariserte ideer om det "ideelle" nivået av subjektivt velvære. For eksempel, ifølge noen tverrkulturelle studier, prioriterer brasilianerne tilstedeværelsen av levende følelser i livet, mens for kineserne var dette behovet på siste plass. Når man sammenligner oppfatninger av velvære på tvers av kulturer, er det derfor viktig å vurdere hvordan individer innenfor samme kultur er i stand til å vurdere ulike aspekter av subjektivt velvære.
Livstilfredshet på tvers av kulturer
Det er vanskelig å definere en universell indikator på hvor mye det subjektive velværet til mennesker i ulike samfunn endrer seg i løpet aven viss tidsperiode. Et viktig tema er at mennesker fra individualistiske eller kollektivistiske land har polariserte ideer om velvære. Noen forskere har bemerket at individer fra individualistiske kulturer i gjennomsnitt er mye mer fornøyde med livene sine enn de fra kollektivistiske kulturer. Disse og mange andre forskjeller blir tydeligere takket være banebrytende tverrkulturell forskning innen psykologi.
