Etnopsykologi er en vitenskap i utvikling som studerer forholdet mellom kultur og menneskets psyke. Denne industrien er i ferd med å dannes, og derfor er dens eksakte definisjon ikke tilgjengelig ennå. I artikkelen lærer vi om hvordan denne vitenskapelige retningen utviklet seg, hva som er emnet og metoden for studien.
Om vitenskap
De fleste spesialister som er involvert i studiet av moderne etnopsykologi, anser det ikke som en selvstendig disiplin. Denne vitenskapelige grenen grenser til to grunnleggende områder - psykologi og kultur. Samtidig studerer etnopsykologien problemene på mer enn to områder. Det er ingen tilfeldighet at forskere bruker forskjellige begreper for å betegne denne disiplinen, noe som i stor grad skyldes innholdet i etnopsykologi av emner og metoder for forskning innen psykologi, sosiologi, kulturstudier, historie og antropologi. Oversatt fra gresk betyr ethnos "mennesker", psyke er "sjel", og logos er et ord, kunnskap, undervisning.
Etnopsykologi er et vitenskapelig fagforskningsretning:
- nasjonale trekk ved emosjonelle-viljemessige og mentale kognitive prosesser, reaksjoner som er karakteristiske for representanter for visse nasjonaliteter;
- stater og personlighetstrekk til representanter for ulike etniske minoriteter;
- originaliteten til fenomener og prosesser i den sosiopsykologiske sfæren til individuelle nasjoner og folk;
- spørsmål om nasjonal identitet, etnohistoriske verdier og orientering;
- kjennetegn ved kulturen til visse etniske grupper.
Snakker om etnopsykologi som en kompleks vitenskapelig studie, der etniske, kulturelle, psykologiske egenskaper ved mennesker og hele nasjoner vurderes, er det lett å skille ut objektet. De er hele etniske grupper, nasjoner, folk, etniske og nasjonale minoriteter. Emnet for etnopsykologi er selvbevisstheten til mennesker som tilhører et visst sosio-etnisk samfunn, deres forståelse av sine egne interesser og forståelse av nasjonens sanne posisjon i systemet for sosiale relasjoner, spesifikasjonene til interaksjoner med andre etniske grupper.
The Purpose of Discipline
Etnopsykologi som vitenskap har spesifikke mål og mål. Først av alt hjelper denne vitenskapelige retningen til å utføre en omfattende analyse og oppsummere informasjon om påvirkningsfaktorene og kildene til dannelsen av spesifikke nasjonaliteter, lage psykologiske portretter av representanter for ulike etniske samfunn og på grunnlag av dem identifisere sosiopolitiske, økonomiske, historiske og kulturelle forutsetninger forvidere utvikling. I tillegg er emnet etnopsykologi spesifisiteten til den motiverende komponenten i psyken til mennesker som tilhører en bestemt nasjon, som lar oss studere i detalj slike egenskaper som for eksempel effektivitet, initiativ, grad av flid, etc., som bestemmer viktige indikatorer på produktiv aktivitet og atferdsegenskaper.
Etnopsykologi er en vitenskap der studier av differensierte indikatorer på mental aktivitet til mennesker som tilhører en bestemt nasjonalitet, utføres. Arbeidene til forskere på dette feltet gjør det mulig å avsløre graden av overholdelse av logikk, hastigheten på tankeprosesser og dybden av abstraksjon, persepsjon, fullstendighet og effektivitet av assosiasjoner, fantasi, konsentrasjon og stabilitet av oppmerksomhet. Takket være etnopsykologi kan man trekke en konklusjon om egenskapene til den psyko-emosjonelle bakgrunnen, dynamikken i manifestasjonen av følelser til representanter for en viss nasjonalitet, deres emosjonelle oppførsel.
En av oppgavene til etnopsykologien er å identifisere problemer i det kommunikative miljøet som oppstår på grunn av forskjeller i den nasjonale mentale sammensetningen av mennesker og former for samhandling. Basert på resultatene av forskningsarbeid konkluderes det om graden av påvirkning av kommunikasjon og relasjoner på karakteren av de pågående sosiopsykologiske prosessene i grupper, deres hierarkiske struktur, tradisjoner og atferdsnormer. I tillegg skaper etnopsykologi det nødvendige grunnlaget for å forutsi ulike sosiale prosesser i visse regioner av landet eller i andre stater.
Vitenskapeligforskningsmetoder
Forskere studerer mentaliteten til mennesker fra en bestemt nasjon eller nasjonalitet, og bruker ulike vitenskapelige verktøy. Den vanligste metoden for etnopsykologi er observasjon. Den brukes under naturlige forhold. Metoden for bevisst syn må være målrettet og brukes systematisk. Dette verktøyet vil bare være effektivt i tilfelle ikke-intervensjon fra observatøren, hvis oppgave er å studere de ytre manifestasjonene av psyken til mennesker som tilhører spesifikke etniske grupper. Ulempen med denne metoden er subjektiviteten til konklusjonen til en spesialist. Metoden for skjult overvåking ved hjelp av lyd- eller videoenheter er anerkjent som svært effektiv innen etnopsykologi.
Den andre måten å forske på er eksperimentering. Den inkluderer alle påvisningsmetoder. Eksperimentet brukes som et verktøy for aktiv utforskning. Hvis observasjonsmetoden forutsetter ikke-intervensjon fra forskeren, må i dette tilfellet eksperimenteren selv organisere hele prosessen og sørge for å skape de nødvendige forholdene for eksperimentet. Som regel utføres studier med representanter for ulike etniske grupper, men under samme forhold. Eksperimentet kan være laboratoriemessig og naturlig (det andre alternativet er mer vanlig).
Metoden for testing og avhør i etnopsykologi lar deg bestemme personlighetstrekkene til faget eller trekke en konklusjon om trekk ved nasjonalkarakteren, motivhierarki, temperament. Ulempen med spørreskjematester er ofte upåliteligheten til resultatene. PÅSammenlignet med denne undersøkelsesmetoden innebærer ikke undersøkelsesmetoden identifikasjon av respondenten, noe som lar deg få en høyere prosentandel sannferdig informasjon. I tillegg er en muntlig undersøkelse mye raskere enn en skriftlig prøve eller spørreskjema.
Hvordan etnopsykologien utviklet seg i utlandet
De første forsøkene på å beskrive karakteren til ikke bare et individ, men en hel gruppe mennesker, ble gjort i antikken. Hinduene, grekerne og romerne prøvde å lage et etnopsykologisk portrett av et helt folk. Fra disse tider har informasjon nådd våre dager om verkene til Xenophon, Sokrates, Platon, som reiser verden rundt og beskriver folks karakterer og skikker, forskjeller i livsstil, synspunkter, tradisjoner og skikker. Lenge før den nye æra kunne forskere tydelig se forskjellene i kulturer, utseendet til etniske grupper, og noen av dem tok de første skrittene for å finne ut hva disse forskjellene var.
En av de første i historien om utviklingen av etnopsykologien var Hippokrates. Filosofen mente at forskjellene mellom mennesker i fysisk og psykisk henseende er knyttet til geografisk plassering og klimatiske forhold. Hans forsøk på å beskrive de mentale egenskapene til individuelle nasjonaliteter markerte begynnelsen på dannelsen av etnisk psykologi.
Folkestudiet ble gjenstand for vitenskapelig arbeid i andre halvdel av 1700-tallet. En dyp analyse av disiplinproblemene ble utført av franske opplysningsmenn. For første gang ble slike grunnleggende begreper innen etnopsykologi som «felles ånd» og «folkeånd» introdusert. I disse vilkårene, funksjonene til den nasjonalekarakter, forholdet mellom menneskenes tankeform, deres åndelige sammensetning og levesett. I samme periode ble tyske filosofer (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) gjennomsyret av ideene om nasjonens enhet. Forskere la frem flere lovende teser, arbeidet med å identifisere årsakene til forskjeller i skikker, skikker og atferdslinjer for representanter for grupper fra forskjellige regioner.
På grunnlag av en rekke grunnleggende vitenskaper fortsatte etnopsykologien sin dannelse som en selvstendig retning. Den sporet prestasjonene fra den tiden innen psykologi, kulturstudier, antropologi og historie. Offisielt regnes tyskerne M. Lazarus og G. Steinthal som grunnleggerne av den etnopsykologiske trenden. Fra 1859-1860 de publiserte et tidsskrift viet til folkepsykologien og lingvistikk. Forskere forsøkte å trekke samfunnets oppmerksomhet til forskjellene i ansiktstrekk til representanter for forskjellige folk, deres psykologiske portretter. Steinthal fant en forklaring på dette fenomenet i begrepet folkeånd, som han tolket som den mentale likheten til individer med identisk selvbevissthet og etnisitet.
Under utviklingen av denne vitenskapelige grenen søkte tyske forskere å kjenne den psykologiske essensen til nasjonen. Folkenes etnopsykologi, i henhold til deres forståelse, var en måte å oppdage lovene og de indre aktivitetene til folk i hverdagslivet, kunst, kultur og vitenskap. Dermed kunne Lazarus og Steinthal legge grunnlaget for etnisk psykologi som en form for selvstendig disiplin med eget fag, forskningsmetoder og struktur.
Russiske forskeres rolle i utviklingen av vitenskap
Utviklingen til tyske forskere fikk stor popularitet i Russland, hvor det på den tiden allerede var gjort forsøk på å systematisere etnopsykologiske elementer. I vårt land er denne vitenskapelige retningen forankret i aktivitetene til det geografiske samfunnet, hvis medlemmer aktivt jobbet i feltet. De k alte det psykisk etnografi. For eksempel var N. I. Nadezhdin, som foreslo å bruke dette begrepet, sikker på at denne retningen innebærer studiet av den åndelige komponenten i menneskets natur, hans intellektuelle evner, moral, moral, viljestyrke.
Ideen presentert av Nadezhdin ble utviklet av N. Ya Danilevsky. I sin bok "Russland og Europa" delte forfatteren de eksisterende sivilisasjonene i henhold til tre kriterier: ment alt, estetisk og moralsk. V. I. Solovyov nærmet seg definisjonen av mentalitetens finesser på en lignende måte. Han studerte verdiorienteringene til lokale innbyggere, og sammenlignet dem med idealene til representanter for andre etniske samfunn. Kort om etnopsykologien som Solovyov holdt seg til: den er en bekreftelse på versjonen av at det russiske folk er preget av et moralsk og religiøst ideal.
A. A. Potebnya begynte å jobbe i en fundament alt annen retning av etnisk psykologi. Som filolog av utdannelse var han engasjert i studiet av språkets psykologiske natur. Et lignende annet synspunkt ble uttrykt av V. M. Bekhterev. Begge russiske forskerne mente at en annen vitenskap, kollektiv soneterapi, burde ta for seg folks psykologi. Denne disiplinen har værtville bli bedt om å bestemme offentlige stemninger, årsakene til resonante offentlige handlinger, for å avdekke betydningen av folkekunst, myter, ritualer som kom fra antikken. I tillegg var det Bekhterev som var en av de første i sine forfatterskap som tok opp temaet nasjonale symboler.
I utviklingen av etnopsykologien i Russland skjedde det viktige endringer i første halvdel av forrige århundre. Husfag lå i den kulturhistoriske skolens synsfelt. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina anses å være fremragende forskere som var interessert i dannelsen av etnopsykologien til folk. Hver av dem hadde forskjellige posisjoner angående konseptet etnisk psykologi.
Vygotsky beskrev for eksempel dette vitenskapelige området som "psykologien til primitive folk", med oppmerksomhet til en komparativ analyse av den mentale aktiviteten til en person som et primitivt vesen og en kulturelt formet personlighet. Vygotsky studerte også oppførselen til barn født i familier til representanter for forskjellige nasjonaliteter. Dette materialet ble publisert bare noen tiår senere. Forresten, som et resultat av stalinistiske masseundertrykkelser mot forskere, ble utviklingen av etnisk psykologi avbrutt i nesten 40 år. Spørsmålene om etno-psykologiske problemer ble returnert igjen først i etterkrigstiden. D. Likhachev og V. Mavrodin begynte å ta hensyn til denne retningen. Arbeidene deres var dedikert til ideene om nasjonal bevissthet.
På slutten av forrige århundre har antallet teoretiske og eksperimentelle arbeider innen etnopsykologisk forskning økt dramatisk. AvIfølge forskere fortsetter interessen for denne vitenskapen å øke på grunn av den vanskelige politiske situasjonen, nye lokale etniske konflikter og økningen i folks selvbevissthet.
I dag studeres folks etnopsykologi ved de psykologiske fakultetene. Studentene studerer relevante spesialkurs, blir kjent med nye lærebøker og læremidler, vitenskapelige artikler i tidsskrifter gjennomgått av Higher Attestation Commission. Etnopsykologiens relevans bevises også av de årlige spesialiserte konferansene, hvoretter monografier og samlinger av vitenskapelige artikler fra deltakerne publiseres.
Disiplinstruktur, hovedunderseksjoner
Dagens eksperimentelle forskning innen etnopsykologi utføres på tre hovedområder:
- Danning og modifisering av etnisk identitet. Denne grenen inkluderer spørsmål knyttet til studiet av former og mekanismer for oppfatning av representanter for andre nasjonaliteter, metoder for prognoser, forebygging og løsning av konflikter på interetnisk nivå. Mange vitenskapsmenns verk er viet til problemet med menneskers tilpasning til et nytt kulturelt miljø. Blant dem har G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsykologi, som studerer samspillet mellom kultur og den menneskelige psyke. Denne retningen er preget av justering av ulike teoretiske konsepter ved hjelp av psykologiske metoder for å bestemme trekk ved dannelsen av mentalitet blant representanter for etniske grupper (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Spesifisitet av verbal og ikke-verbalatferd i det sosiokulturelle miljøet. Emnet for etnopsykologi i dette tilfellet er de etnopsykolinguistiske trekk ved samspillet mellom mennesker av forskjellige nasjonaliteter og deres oppfatning av de kulturelle produktene av andre folkeslags vitale aktivitet.
I nær fremtid er det planlagt å utvikle slike grener av etnisk psykologi som:
- etnopedagogikk er en disiplin som systematiserer etniske tradisjonelle ideer om oppdragelse og utdanning av barn;
- ethnoconflictology er et pedagogisk og metodisk system som lar deg forstå essensen av konfliktsituasjoner og ta effektive beslutninger for å forhindre dem;
- etnopsykiatri er en gren av spesifikk kunnskap om psykiske lidelser, som representanter for visse nasjonaliteter er mer utsatt for;
- ethnopsycholinguistics er et kompleks av kunnskap om funksjonene ved språk- og taleutvikling.
Begrepet "kultur" i etnopsykologi
I lærebøker om etnopsykologi er en av hovedkomponentene «kultur». Den amerikanske psykologen Harry Triandis mente at den har to nivåer. Det første er objektiv kultur, som inkluderer elementære gjenstander, verktøy, klær, matlaging, ting, språk, navn osv. Det andre nivået er subjektiv kultur, som innebærer holdninger, verdier og tro hos befolkningen. I rollen som etnopsykologifaget var det ifølge Triandis det subjektive som virket. Amerikaneren betraktet det som et generaliserende element for transportører, uavhengig av deres ideologi, fordommer,moralske verdier.
Den nederlandske sosiologen Geert Hofstede studerte i 1980 mer enn 50 land i verden. Basert på resultatene av arbeidet hans klarte han å identifisere flere grunnleggende kulturkriterier:
- Avstand fra makt – i hvilken grad medlemmer av samfunnet tillater ujevn maktfordeling. For eksempel, i de arabiske landene, Latin-Amerika, Sørøst-Asia, Russland, er det en kultur med høy avstand, og i Australia, Danmark, Tyskland, USA - med en lav, som betyr å bygge likeverdige relasjoner basert på respekt for medlemmer av samfunnet.
- Individualisme - ønsket om bevissthet om ens eget "jeg", beskyttelse av personlige interesser, fravær av forpliktelser til å handle i fellesskap (typisk for USA) eller tilstedeværelsen av gruppens felles mål, bevissthet om teamet som helhet (typisk for en kollektivistisk kultur i Latin-Amerika).
- Maskulinitet - selvsikkerhet, rivalisering, målrettethet, vilje til å oppnå resultater for enhver pris. Land med høy poengsum er «maskuline» (Filippinene, Østerrike, Mexico, Japan, Italia), mens land med lav maskulinitet (Sverige, Norge, Danmark) er «feminine».
- Usikkerhetsaversjon – tar hensyn til evnen til å reagere adekvat på ukjente situasjoner, unngå å unngå tvetydige situasjoner, intolerant holdning til mennesker med en annen livsposisjon.
- Strategisk tenkning - evnen til å ta strategiske langsiktige beslutninger, forutsi videre utvikling.
Tutorial T. Stefanenko
Blant bøkene om etnopsykologi som brukes i utdanningsprosessen ved innenlandske universiteter, er det verdt å merke seg kurset om etnopsykologi av T. Stefanenko. Læreboken skisserer de viktigste tematiske delene av denne disiplinen. Stefanenkos bok "Ethnopsychology" er et korrigert og supplert systematisert kurs utgitt av Fakultet for psykologi ved Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov i 1998. Da ble studieveiledningen publisert i et begrenset opplag.
Forfatteren av det vitenskapelige og metodiske komplekset er den ledende russiske psykologen Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Hun gjorde et forsøk på å integrere ulike etnopsykologiske tilnærminger som finnes i forskjellige vitenskaper, inkludert psykologi, kulturstudier og antropologi. I læreboken om etnopsykologi skisserer forfatteren ulike utviklingsveier, kjente og innovative måter å studere personlighet, kommunikasjon og regulering av sosial atferd i kultursammenheng. I tillegg klarte Stefanenko å analysere i detalj aspekter ved nasjonal identitet, relasjoner mellom ulike etniske grupper og tilpasning i et fremmedkulturelt miljø.
"Etnopsychology" Stefanenko er designet for studenter med hovedfag i "Psykologi", "Historie", "Statsvitenskap". Med sitt arbeid oppsummerte og generaliserte forfatteren resultatene av den etnopsykologiske analysen av grunnforskningen til G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde og andre representanter for etnisk psykologi.
Peoples of Russia
Studer de nasjonale psykologiske egenskapene til innbyggerne i forskjellige regioner, flertalletforskere forfølger målet om å bygge en kompetent strategi for interetniske relasjoner. For klarhetens skyld ville det være mer hensiktsmessig å kombinere dem i flere grupper:
- representanter for slaviske nasjonaliteter: russere, ukrainere, hviterussere;
- Turkiske og Altai-folk: tatarer, altaiere, basjkirer, khakasser, kumykere, tjuvasjer, tuvanere, nogaier;
- representanter for den finsk-ugriske gruppen: mordover, maris, mordover, komi og komi-permyak, finner, khanty, mansi, kareler, samer, veps;
- Mongolsk gruppe: Kalmyks og Buryats;
- Tungus-Manchurian folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimoer, Udyghes, Orochs;
- representanter for Nord-Kaukasus: sirkassere, karachayere, adyger, ossetere, ingusher, kabardere, tsjetsjenere, lezginere, darginere, kumykere, lakere osv.
Nasjonale psykologiske kjennetegn ved slaverne
Russere, ukrainere og hviterussere er nær hverandre når det gjelder genotype, kultur, språk, har mye til felles i prosessen med historisk utvikling. Takket være en rekke kilder som gjenspeiler livsstilen og livet til representanter for disse nasjonalitetene, har forskere muligheten til å oppsummere resultatene og lage et omtrentlig portrett av en gjennomsnittlig slav:
- har en høy grad av virkelighetsforståelse;
- har et anstendig nivå av generell utdanning som er nødvendig for selvstendig liv og arbeid;
- tar beslutninger nøye, vurderer handlinger nøye, reagerer tilstrekkelig på livets vanskeligheter og vanskeligheter;
- sosial, vennlig, men ikke påtrengende;
- klar til å hjelpe og støtte andre mennesker når som helst;
- tolerant og vennlig mot representanter for andre nasjonaliteter.
Menneskelighet og toleranse er de viktigste egenskapene som ligger i en russisk person. Til tross for alle vanskeligheter og prøvelser som det russiske folk har måttet møte, mister de ikke barmhjertighet og medfølelse for andre mennesker. Innenlandske filosofer, psykologer, forfattere har gjentatte ganger snakket om slavenes høye sivile solidaritet, mot, mot og upretensiøsitet.
Forfatteren F. M. Dostojevskij, som karakteriserer den russiske mannen, anså vennlighet og flid som en av hans mest særegne sosiale og psykologiske egenskaper. Ukrainere er kjent for sin flid og høye faglige ansvar, hviterussere for deres håndverk og sug etter håndverk. I hver slavisk familie har foreldre lenge oppdratt barna sine i verden, lært dem å leve i vennskap, innpode kjærlighet til arbeid, respekt for mennesker. I Russland har parasittisme og juks vært og er fortsatt en grunn til fordømmelse.
Etniske minoriteter
Blant forskere som er involvert i forskning på etnopsykologien til minoriteter som bor i de store vidder av Sibir og Fjernøsten, er det verdt å merke seg G. A. Sidorov. Han er forfatteren av "Etnopsychology of the peoples of the former Tartaria".
Boken er skrevet for å forklare leseren på en tilgjengelig måte hva som er forskjellen mellom den individuelle og kollektive bevisstheten til ulike etniske grupper. Ingen av folkene i Sibir, inkludert de som er knyttet tilkultur, tenkte ikke på hvorfor i visse situasjoner deres folk opptrer på en bestemt måte. Det er for eksempel usannsynlig at Evenks og Evens analyserte deres oppførsel og holdning til nabofolk, eller tenkte på årsakene til deres ekstraordinære motstandskraft i livets problemer og fullstendig fryktløshet overfor stammene hvis territorium de måtte bosette seg på. Så Sidorov i "Etnopsychology of the peoples of the tidligere Tartaria" finner svaret: Tungus mottok alle disse egenskapene fra sine forfedre som bygde kongeriket Bohai i Fjernøsten på 1000-tallet, og på 1100-tallet Det gylne rike. av Jurchens. Ifølge forfatteren er Tungus ethnos, som spredte seg over de enorme sibirske territoriene, forankret i historien til Manchuria.
Det samme kan sies om ob-ugrerne. Forfedrene deres levde et nomadisk liv og beveget seg i de tibetanske vidder. Det var fra Nord-Tibet, sammen med skyterne, de slo seg ned i Ural. Forfedrenes nomadisme, med sin karakteristiske livsførsel og militans, ble gitt videre til moderne taiga-etterkommere - Mansi og Khanty.
Ifølge Sidorov stammet også den etniske gruppen Yakut fra flere nomadiske folkeslag. Forfedrene deres regnes for å være kirghizerne, Tuvan Chiki, Kurykans og russiske Cheldons. Det er ikke overraskende at psykologien til Yakutene er særegen: på den ene siden ligner disse menneskene noe på slaverne, og på den andre er de typiske steppe-nomader som etter skjebnen slo seg ned i taigaen.
