Herren, hærskarenes Gud. Akathist til Gud Safaoth

2024 Forfatter: Miguel Ramacey | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 06:26

Først av alt er det nødvendig å klargjøre opprinnelsen til uttrykket "Hærskarenes Gud", som ofte finnes i Bibelen og betegner et av navnene til vår Herre - skaperen av universet og alle ting. Det kom fra hebraisk, eller rettere sagt, fra sin eldste form - aramit, språket som de fleste bøkene i Den hellige skrift ble satt sammen på. Det uttales av Israels sønner som "Zevaot" (צבאות), siden det er flertall av ordet "vert", som på hebraisk høres ut som "tsava" (צבא).

Herre over himmelske og jordiske hærskarer

I henhold til den ortodokse tradisjonen blir det vanligvis oversatt til russisk med uttrykket "Herren over englenes hærer." I motsetning til andre navn på den allmektige som finnes i bibelske tekster, understreker ordet Sabaoth hans styrke og allmakt.

Fordi dette navnet er avledet fra ordet "hær", er det en feilaktig oppfatning at hærskarenes Gud er personifiseringen av krigens Gud. Imidlertid påpeker bibelforskere med rette at det ikke finnes i tekster som tilsvarer perioden med de mest aktive fiendtlighetene til det jødiske folk, for eksempel epoken med erobringen av Kanaan. Tvert imot, den svært hyppigebruken er notert i bøkene til profetene og salmene knyttet til en senere periode, da Israels stammer begynte sin fredelige utvikling.

Dermed er uttrykket Herre-Herskarenes Gud ikke begrenset til noen snevre rekkevidde av hans forståelse, men bærer betydningen av den allmektige herre og hersker over alle jordiske og himmelske krefter. Ifølge bibelsynet er stjernene og alt som fyller himmelhvelvingen også en del av Hans grenseløse hær.

Herren er uendelig og allestedsnærværende

Et annet navn for hærskarenes Gud er også viden kjent – Jehova (יהוה), oversatt som "Han vil være" eller "Han er i live." Den har ingen semantisk forskjell og brukes kun som et alternativ. Det er merkelig å merke seg at dette ordet, som finnes i den originale teksten til Bibelen, i likhet med andre navn på Gud, tradisjonelt ikke kan uttales for jøder på grunn av deres ærbødighet for Skaperens storhet.

Et eksempel på hvordan et av navnene til hærskarenes Gud brukes i Det gamle testamente, finner vi i 3. kapittel i 2. Mosebok, som er en del av Mose Mosebok. De som er kjent med teksten i Den hellige skrift husker godt episoden da profeten Moses, da han var hyrde for presten i Midians land, Jetro, mottok fra Herren en befaling om å lede sitt folk ut av egyptisk slaveri.

Denne store begivenheten fant sted på Hariv-fjellet, hvor Den Allmektige t alte med sin profet fra flammene som slukte busken. Da Moses ble spurt om hva han skulle svare til sine medstammer når de spør om navnet på Gud som sendte ham til dem, svarte han bokstavelig:"Jeg er den jeg er." Den opprinnelige teksten bruker det hebraiske ordet יהוה, som betyr "Jehova". Det er ikke Guds navn i ordets sunne forstand, men indikerer bare hans uendelige eksistens.

Her merker vi at i Bibelen kan du finne andre navn på Gud. I tillegg til de som er nevnt ovenfor, er det gamle testamente som Elohim, Adonai, Yahweh og en rekke andre. I Det nye testamente er dette navnet Jesus, oversatt som Frelser, og Kristus er den salvede.

Uadskillelige og uatskillelige hypostaser av Gud

Det bemerkes at siden 1500-tallet på de ortodokse ikonene til den hellige treenighet tilsvarer bildet av Gud Sabaoth en av hennes tre hypostaser - Gud Faderen. Dette er bevist av inskripsjonene som er laget nær figuren hans. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at når vi uttaler navnet Sabaoth, mener vi bare Gud Faderen.

Som hellig tradisjon lærer oss, eksisterer ikke alle tre hypostasene til den aller helligste treenighet - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd - sammen og ikke hver for seg. De kan ikke skilles fra hverandre, akkurat som det er umulig å forestille seg solens strålende skive uten lyset som sendes ut av den og varmen den sender ut. Alle av dem er tre hypostaser av én essens, k alt Solen – én med alle dens mangfold av manifestasjoner.

Det er Gud også. Den guddommelige energien som skapte den synlige og usynlige verden oppfattes av oss som et bilde av Gud Faderen. Hans vilje, nedfelt i Ordet, tok form av Jesu Kristi evige Sønn. Og kraften som Herren handler med i mennesker og i kirken skapt av ham, er Den Hellige Ånd. Alle disse tre hypostasene erkomponenter av den ene Gud, og derfor, når vi kaller en av dem, mener vi de to andre. Det er derfor uttrykket Gud, hærskarenes Fader, inkluderer en indikasjon på både Sønnen og Den Hellige Ånd.

Guddommelig kraft nedfelt i et navn

I ortodoks teologi gjenspeiler guddommelige navn helheten av dens manifestasjoner i verden rundt oss. Av denne grunn har han flere navn. I mangfoldet av hans forhold til den skapte (det vil si skapt av ham) verden, gir Herren seg selv til alt som eksisterer, og sender ned sin uendelige nåde til den. Dens manifestasjoner i livene våre er ubegrensede.

Det er viktig å huske på at de guddommelige navnene ikke er et selvstendig rasjonelt konsept, men bare gjenskaper Hans bilde i verden rundt oss. For eksempel understreker uttrykket Gud over hærskarene, som nevnt ovenfor, Hans makt over alle jordiske og himmelske krefter, og Jehova vitner om tilværelsens uendelighet. Som en fremragende teolog fra det 3. århundre, påpekte den første biskopen av Paris, Saint Dionysius, i sine skrifter, at Guds navn er "den skapte analogen til den uskapte Skaperen."

Herrens navn i St. Dionysius' skrifter

Under utvikling av sin lære, som guddommelige navn, brukte teologen en rekke begreper brukt i vanlig tale for å betegne rent positive begreper. For eksempel omtales Gud Sabaoth av ham som godhet. Han gir Herren et slikt navn med tanke på den ubeskrivelige godheten som han sjenerøst utstråler over hele verden han skapte.

Den strålende utstrålingen som Gudfyller jorden, gir St. Dionysius grunn til å kalle ham lys, og sjarmen som han gir til sine skapninger - Skjønnhet. Ved å kombinere disse konseptene med et enkelt ord, gir han Gud navnet Kjærlighet. I Dionysius' skrifter kommer vi også over slike navn på Herren som godhet, enhet, liv, visdom og mange andre, hvis rettferdiggjørelse følger av selve læren om den ene og evige Gud.

Bønn født på bredden av Neva

Lignende navn på Gud med ord som karakteriserer hans hovedegenskaper, kan også finnes i den velkjente bønnen til Herren, satt sammen av den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt. I den, og kaller Gud Styrke, ber helgenen om å støtte ham, utmattet og fallende. Han kaller det allmektige lyset og ber om å opplyse sjelen som er mørklagt i verdslige lidenskaper, og ved å gi Ham navnet nåde, håper han på grenseløs barmhjertighet.

Rollende salmer som kom til Russland fra Byzantium

I de aller første årene etter dåpen i Russland, på landene som ble helliget av lyset av den sanne tro, startet en aktiv prosess med oversettelse fra gresk til russisk av ulike liturgiske tekster som kom til oss fra Bysants. En betydelig plass blant dem ble okkupert av akatister som tilhørte sjangeren ortodoks hymnografi og som representerte lovsanger skrevet til ære for Herren Gud, hans mest rene mor, samt engler og helgener.

Det strukturelle trekk ved akatistene er tilstedeværelsen av en kort introduksjon, k alt kukulia, etterfulgt av 12 store strofer, k alt ikos og slutter med et ufravikelig refreng,begynner med ordene "Gled deg …", og samme antall små strofer - kontakia, på slutten av hver av dem står "Hallelujah!"

Akatist til den evige Gud

Det er neppe mulig å fastslå med sikkerhet den historiske perioden hvor "Akathist to God Sabaoth" ble skrevet, men etter å ha kommet til Russland tok han en fast plass i den nasjonale hymnografien. Fra uminnelige tider har teksten blitt lest både som en del av visse festlige bønner og under generelle gudstjenester. Akatistens tekst, både i den tidlige trykte tradisjonen og i den håndskrevne versjonen, ble tradisjonelt plassert i slike liturgiske bøker som Akafestnik, Timeboken, Den fulgte Ps alter og Fastetrioden..

Den skiller seg fra den tradisjonelle skriften til akatister bare ved at ordene "Gled deg…" som fullfører hver ikon, er erstattet i den med mer passende for det generelle innholdet - "Herre Gud …". Fra de første linjene, der Herren kalles den utvalgte guvernøren for de flammende og himmelske krefter, er hele teksten til akatisten gjennomsyret av en ånd av høy ærbødighet for universets skaper, og derfor det generelt aksepterte i ortodoksi " forbarm deg over meg!" høres ut som en naturlig og logisk appell fra en skapning til Skaperen.

Akathist som inneholder verdenshistorien

Etter nøye lesing av teksten er det lett å forsikre seg om at Akathist to God Sabaoth er en ganske fullstendig presentasjon av den kristne læren om den treenige Gud. I tillegg presenterer den hovedbegivenhetene i hellig historie fra verdens skapelse til Kristi offer i en ekstremt komprimert form, men dypt innhold. Dettedens særegenhet, kombinert med den høye kunstneriske konstruksjonen og overføringen av materialet, gjør denne akatisten til et av de mest slående verkene innen kristen hymnografi.