Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt hjelper mennesker for ikke så lenge siden, sammenlignet med mange andre ærverdige og kanoniserte himmelske forbedere. Denne mannen levde på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Dette betyr at bønner har vært stilt til ham i mindre enn hundre år. Men til tross for en så kort periode fra kanoniseringsøyeblikket, er helgenen høyt aktet blant troende, og det er allment akseptert at han ikke lar noen som henvender seg til ham uten hjelp.
Men Johannes av Kronstadt er ikke bare kjent som en hellig himmelsk beskytter og forbeder. Profeti er det som gjorde denne mannen berømt. I løpet av hans levetid var den fremtidige helgen berømt for sin ekstraordinære innsikt. De som kommuniserte med ham hevdet at ved siden av presten følte de nåde og styrke som kom fra ham. John forutsa mange hendelser som allerede har funnet sted. Profetiene hans går i oppfyllelse rett foran øynene våre i dag, så du må ta dem på alvor.
Om familie og studier
John av Kronstadt,hvis profetier nesten alle kjenner i dag, ble født 19. oktober (i henhold til gammel stil), 1829, i familien til en prest. Faren til den fremtidige helgen, Ilya Mikhailovich Sergiev, tjente som diakon i St. Nicholas-kirken i landsbyen Sura. Landsbyen ligger i nærheten av Arkhangelsk. Johns far var ikke den eneste presten i familien. Bestefedrene til den fremtidige helgen arbeidet også i Guds templer.
Familien levde ikke særlig rikt. Dette hindret imidlertid ikke John i 1839 fra å gå inn på sogneskolen i Arkhangelsk. Han fullførte studiene, som de ville si nå, med utmerkelser. Da sa de – den første eleven. Etter det kom turen til det teologiske seminaret i Arkhangelsk. Hennes fremtidige helgen ble uteksaminert som en andre student, det vil si ikke en utmerket student. Det skjedde i 1851.
Samme år ble en talentfull, flittig og intelligent ung mann sendt for å studere på offentlig regning i hovedstaden St. Petersburg. Dermed befant John seg i en by som spilte en betydelig rolle i hans skjebne. Den fremtidige helgen forlot det teologiske akademiet i St. Petersburg i 1855. Han fullførte studiene med en doktorgrad i teologi. Avhandlingen som John forsvarte var viet temaet de gamle troende.
På begynnelsen av tjenesten
I løpet av studiene skulle John bli munk. Motivasjonen for denne mannens tonsur var ekstremt uvanlig. Han ønsket å drive misjonsvirksomhet, snakke om Kristus og omvende «ville folk» i Sibir og Amerika. Men han ombestemte seg og ble i hovedstaden, og ble det snartsendt for å tjene i Kronstadt.
Øyeblikket for starten av tjenesten er ganske merkelig, siden årsakene til at John ikke ble misjonær ikke er kjent med sikkerhet. Det er to versjoner av dette, begge kommer fra ordtak og oppføringer i prestens egen dagbok.
Den første sier at mens han bodde i hovedstaden, innså den fremtidige helgen at folk her ikke vet mer om Kristus enn ville folk som bor et sted på kanten av jorden. Og ikke mindre enn villmenn trenger de åndelig veiledning.
Den andre versjonen sier at han tok en avgjørelse under påvirkning av visjonen til John of Kronstadt. Profetiene om den fremtidige helgen, ifølge denne versjonen, stammer nettopp fra denne hendelsen, som skjedde i løpet av studieårene ved hovedstadens akademi. John så seg selv i høytidelig kirkedrakt, tjene i St. Andrews kirke i Kronstadt.
Hvordan det måtte være, men etter ordinasjonen ble den fremtidige helgen sendt nettopp til Kronstadt. I 1855, i hovedstaden, i Peter og Paul-katedralen, ble han ordinert til diakon, og bare et par dager senere ble han ordinert til prest ved St. Andreas-katedralen i Kronstadt. John var 26 på den tiden. Han tjenestegjorde i katedralen til sin død.
Om å bli berømt
All-russisk berømmelse kom til John i løpet av hans levetid. Det første tilfellet av en mirakuløs bedring, som skjedde gjennom denne prestens bønn, skjedde i 1867, 19. februar. Datoen er sikkert kjent takket være Johns dagbok, der han la igjen en takknemlighetsnotat som tilsvarer begivenheten.
Denne oppføringen snakker om helbredelse ved håndspåleggelse gjennom bønn til gutten Kostylevs Herre. Dessverre er det ingen opptegnelser om hva gutten var syk av, hva han led av - både kirkelig og medisinsk. I prinsippet var det ingen leger i Kronstadt i den forstand det moderne menneske har. Selve byen på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet var et sted for utvisning av all rabbling. Vanskeligstilte mennesker ble sendt hit fra hovedstaden, som førte en asosial livsstil og derved gjorde samfunnets fred til sjenanse, men som ikke begikk noen forbrytelse. Det vil si at flokken til presten var alenemødre, fylliker, arbeidere, omstreifere og andre. Selvfølgelig fantes det også mennesker av andre sosiale lag i Kronstadt, men de lavere lag i samfunnet representerte det store flertallet. Og det var til slike mennesker den fremtidige helgen ga all sin tid, og hjalp dem med alt, for eksempel kunne han bo hos barna mens mødrene deres jobbet i vaskeriet.
I en av hovedstadens aviser, k alt «Ny tid», ble det i 1883 publisert en «takkeerklæring» på vegne av en rekke privatpersoner. Den fort alte om prestens virksomhet, hans åndelige styrke, om nåden som synker ned gjennom Johannes bønner. I moderne termer, etter denne publikasjonen, "våknet John opp berømt."
På 90-tallet av århundret før sist nådde berømmelsen til presten slike proporsjoner at uansett hvor han kom, ble han alltid møtt av folkemengder. Det som er rart er oppførselen til de som hilser. Det var mer som oppførselen til moderne beundrere av populære kunstnere enn sognebarn som trengtehjelp. For eksempel, når han besøkte Riga, døde presten nesten, og kasserollen hans ble bokstavelig t alt revet i stykker. Hver av mengden ønsket å "ta et stykke for seg selv." Årlige besøk til deres hjemland, til landsbyen Sura, ble alltid ledsaget av tusenvis. Dette resulterte i at John ikke kunne besøke hjemmet sitt slik vanlige folk gjør. Reisene hans krevde vedtak av spesielle tiltak for å ivareta sikkerheten til presten.
Men en slik popularitet var ikke bare en negativ side. John begynte å donere betydelige midler, som selvfølgelig gikk til veldedighet. Det er ikke en eneste grunn til å tvile på prestens uselviskhet. Etter hans død var det ingen testamente eller penger igjen.
Om kanonisering
Kanoniseringen av Johannes av den russisk-ortodokse kirke fant sted i 1990 i møte med de rettferdige. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at den har blitt æret som den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt bare siden 90-tallet av forrige århundre. Den russisk-ortodokse kirke i utlandet ble denne mannen kanonisert i 1964. Ærkelsen av presten begynte mye tidligere.
Selv i løpet av livet ble John oppfattet av folk som:
- mirakelarbeider;
- bønnebok - en person som ber Herren for andre, hvis omvendelse har spesiell kraft;
- mentor;
- seer.
Det som er merkelig, i løpet av sin levetid ble John av Kronstadt aldri k alt en profet. Profetiene hans fikk betydning mange år etter hans død. Hansofte k alt en seer, det vil si en person som har en spesiell gave som lar deg se gjennom mennesker eller noen hendelser - både fortid, nåtid eller fremtid.
I henhold til vedtak fra Den hellige synode av 15. januar 1909, ble det foreskrevet å foreta en årlig bønnemarkering for Johannes av Kronstadt. Biskopsynoden i den russiske kirke i utlandet foreskrev i oktober 1929 en spesiell liturgi i forbindelse med hundreårsdagen til Johannes av Kronstadt. For første gang ble spørsmålet om kanonisering tatt opp i midten av forrige århundre, i 1950. Det skjedde i USA, og initiativtaker var Apollon Sollogub, en lekmann og offentlig person med stor autoritet i det russiske miljøet.
Om holdningen til profetier
Det er ikke kjent om presten selv betraktet seg som en profet. Det er imidlertid slått fast, takket være oppføringene i Johns dagbok, at han tok drømmer veldig alvorlig. Presten anså dem som viktige og ga disse betydningene:
- temptation;
- bevis på synd, godtgjørelse;
- teachings;
- profetier;
- fordømmer noe.
En nysgjerrig oppføring om en drøm, laget i oktober 1908. John beskriver levende griser som han drømte om, pakket inn i deig. Presten forstår betydningen av drømmer som en fordømmelse av fråtsing. I dagboken sin skriver han: «Disse grisene er du, fråtser.»
John forlot ikke direkte profetier, dette begrepet refererer til hans resonnement og forståelse av visjoner, deres beskrivelse.
Åhboken «Mitt liv i Kristus» og andre skrifter
I løpet av Johannes av Kronstadts liv ble mange av verkene hans publisert, mer enn femten, med hensyn til individuelle korte appeller, for eksempel svaret på grev Tolstoj og åndelige tekster, som akatister.
Fikk den største berømmelsen av alle verkene, forfattet av John av Kronstadt, "Mitt liv i Kristus" - en bok som undersøker en rekke filosofiske og åndelige problemstillinger knyttet til den åndelige utviklingen til den enkelte. Den fullstendige origin altittelen på dette verket er som følger - "Mitt liv i Kristus, eller minutter med åndelig nøkternhet og kontemplasjon, ærbødig følelse, åndelig korreksjon og fred i Gud." Tittelen gjenspeiler alt John av Kronstadt forteller om i dette verket. «Mitt liv i Kristus» definerer Herren som den skapende og livgivende Tanken. John argumenterer for at hans samtidige ber tomme bønner, uten å ha en liten ide om kristendommen i hjertet. Presten uttrykker bekymring for at folk gjennom slike likegyldige bønner kan miste kristendommen generelt, miste forståelsen.
Denne boken er hovedverket til John of Kronstadt, men inneholder ikke profetier. Selv om mange forskere trekker logiske sammenhenger mellom vurderingen av åndelighetsnivået til prestens samtidige med separasjonen av kirken fra staten som skjedde etter revolusjonen. Gitt at Johannes ikke forlot direkte profetier, slik som i Nostradamus skrifter, er det ganske mulig at det er en viss sannhet i disse tolkningene.
Førstskisser for denne boken dateres tilbake til 1863, og dette tobindsverket ble først utgitt i 1894. Boken ble gjengitt flere ganger og var veldig populær.
Profetier om Russlands fremtid
John av Kronstadt etterlot ikke en profeti om Russland som sådan. Ulike uttalelser fra presten, utt alt både i prekener og til verden, blir oppfattet som spådommer.
"Vend tilbake, Russland, til din hellige, plettfrie, frelsende, seirende tro og til den hellige kirke - din mor - og du vil bli seirende og herlig, som i den gamle troende tid," sa prest John.
I løpet av prestemannens liv var det ingen som tok dette avsnittet fra prekenen som en spådom. Skeptikere hevder selv i dag at vi kun snakker om situasjonen i samfunnet som utviklet seg på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet.
Men andre spådommer fra John of Kronstadt om Russlands fremtid er hevet over tvil. For eksempel beskrev han et slikt fenomen som religionsfrihet. Han snakket om kristne som har glemt sin tradisjonelle kultur og absorberer andres, men som ikke tar det beste fra det, men det verste. Han snakket om utbredt vilkårlighet og kjetteri. Om mennesker som ikke har en åndelig kjerne i det hele tatt, men oppfører seg etter omstendighetene, endrer identitet, er hyklere. Han snakket om pastorer som leder folk bort fra den sanne forståelsen av essensen av kristendommen, om avgudsdyrkelse og om det faktum at «pung»-spørsmålet vil overgå andre verdier. Hva er dette, hvis ikke en beskrivelse av tilstanden til landet på tidspunktet for Sovjetunionens sammenbrudd? Han snakket også om sliping av mennesker og deres egoisme, om ønsket omskryte og skryte av materielle eiendeler.
Men John av Kronstadts visjon om fremtiden til Russland og verden er ikke håpløs. Presten hevdet at vekkelsen er uunngåelig, og folk vil vende seg til Herren, vende tilbake til de ødelagte templene og begynne å gjenvinne åndelighet. Dessuten refererte disse uttalelsene til situasjonen i verden generelt, og ikke bare til hva som ville skje i Russland. Presten snakket ganske enkelt om landet sitt: «Jeg ser for meg gjenopprettelsen av et mektig Russland, enda sterkere og mektigere. På martyrenes bein, som på en sterk grunnvoll, vil et nytt Russland bli reist.»
Om profetiene om verdens ende
Profetiene til Johannes av Kronstadt om endetiden er et tema for kontrovers blant moderne teologer, filosofer og andre mennesker som ikke er likegyldige til denne saken. For å avklare hvorfor dette emnet er kontroversielt, bør det bemerkes at profetiene om verdens ende forstås å være teksten til en bok k alt Om begynnelsen og slutten av vår jordiske verden. Opplevelsen av å åpenbare profetiene om apokalypsen.»
Dette er ikke profetien til Johannes av Kronstadt om apokalypsen, det er ingen omtale i boken om når og hvordan nøyaktig menneskehetens dager vil ende. Dette er ikke en avkoding av Bibelens tekst, og ikke en tolkning av Matteusevangeliet, som presten likte å sitere i sine prekener. Dette verket er en refleksjon over hva som skjer med mennesker, staten, makten, og at religion og vitenskap ikke motsetter seg, ikke konkurrerer i kampen om menneskesinnet, dessuten motsier ikke troens dogmer i det hele tatt oppdagelseneforskere.
Boken diskuterer teoriene til Kant, Laps og andre. Analogier blir tegnet, og svært overbevisende. For eksempel er "bekmørket" beskrevet i eldgamle tekster, ifølge denne boken, ikke annet enn det svarte rommet som omgir jorden.
John av Kronstadt kom bokstavelig t alt ikke med profetier om verdens ende. Når de snakker om en slik spådom, mener de refleksjonen i boken om hva tidenes ende beskrevet i Bibelen kan være. De hellige eldgamle tekstene snakker om en brennende katastrofe. John of Kronstadt forbinder denne beskrivelsen med sannsynligheten for at en planet kolliderer med en kosmisk kropp, for eksempel med en komet. Og andre tegn på verdens undergang - med konsekvensene av denne katastrofen. Presten var ikke en astronom eller en fysiker, og han skrev boken sin i en tid da selv science fiction-forfattere ikke engang forestilte seg muligheten for å fly ut i verdensrommet. Derfor har dette verket virkelig et profetisk innhold.
Spådde presten en revolusjon?
Dette er et ekstremt vanskelig spørsmål. På den ene siden kan hvert ord i en preken eller oppføring i en dagbok tolkes som en profetisk visjon av Johannes av Kronstadt. Året 1908, som var toppen av forkynnelsesaktiviteten, var ekstremt spesifikt. Som hans samtidige beskriver: noe forferdelig var i luften, det var til å ta og føle på. I naturen kan et lignende fenomen observeres før tordenværet begynner.
I dødsåret snakket John mye om landets skjebne, om myndighetenes svakhet, om svakhet i felten, åndelig fattigdom og andre lignende konsepter. Og han snakket også om hvavil lede staten og folket til det som skjer i samfunnet. John snakket om frihet og hva det er. Han snakket om forskjellen mellom ekte frihet og vilkårlighet, anarki, forvirring. I notatene og talene hans er det virkelig noe som kan betraktes som en spådom om revolusjonen.
Men på den annen side snakket mange om det uunngåelige ved en sosial eksplosjon mellom 1905 og 1917. Presten etterlot seg ikke en direkte profetisk tekst. Hans beskrivelse av det uunngåelige, som ikke er vanskelig å finne i noen av prekenene fra 1908, i et liv basert på dagbokoppføringer, beskriver imidlertid meget nøyaktig revolusjonen og dens konsekvenser. Selv om det ikke nevnes fjerning av kors, plyndring av kirker, borgerkrig og andre detaljer.
Hvor og hva skal jeg be til John?
Den mest kjente kirken St. John of Kronstadt ligger i St. Petersburg, i Kirovsky-distriktet. Dette er et veldig interessant sted. Byggingen av en liten kirke begynte i 1990. Templet er lite og overraskende lyst, som sognebarn bemerker, er det ikke et eneste skyggelagt område i det. Til tross for at kirkebygget ble bygget relativt nylig, er det mange troende i salen, og atmosfæren er mettet med en spesiell energi.
En annen kjent kirke St. John of Kronstadt ligger i helgenens hjemland, i landsbyen Sura nær Arkhangelsk, innenfor murene til det lokale klosteret. I Moskva ligger kirker i Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, på Kronstadt Boulevard. Ganske mange kirker ble bygget til hans ære i hele Russland og i utlandet, inkludert Kiev, Hamburg, San Diego.
Relikviene etter helgenen er i St. Petersburg, i Ioannovsky-klosteret, ved bredden av Karpovka-elven. Når det gjelder bønner, er det vanlig å henvende seg til Johannes med forespørsler om:
- recovery;
- distraksjon fra alkoholisme og narkotikaavhengighet;
- bli kvitt fattigdom;
- send profetiske drømmer.
Dette betyr selvfølgelig ikke at helgenen ikke blir bedt for andre behov. John of Kronstadt hjelper alle som henvender seg til ham med oppriktig tro og håp for å løse livets problemer.
