På mange måter kan Japan kalles et unikt land. Sammen med svært avansert teknologi lever samuraiens ånd fortsatt her. Innbyggerne i landet er i stand til overraskende raskt å låne og assimilere fremmede kulturer, adoptere og utvikle sine prestasjoner, men samtidig ikke miste sin nasjonale identitet. Kanskje det er derfor buddhismen har slått rot så sterkt i Japan.
Religiøs opprinnelse
Arkeologer har lenge slått fast at de første sivilisasjonene i Japan dukket opp mye senere enn i andre land. Et sted på begynnelsen av vår tidsregning. Keiser Jimmu var den legendariske grunnleggeren av den japanske staten. I følge legenden var han en etterkommer av solgudinnen Amaterasu og levde rundt det tredje århundre e. Kr., alle japanske keisere sporer sin historie fra ham.
Grunnlaget for japansk kultur ble lagt av en kompleks prosess med kulturell syntese av lokale stammer med de som kom. Dette gjaldt også religion. Shinto, eller "åndenes vei", også kjent som shintoismen, er en tro om gudenes og åndenes verden, som japanerne alltid har aktet.
Shintoismen har sin opprinnelse i antikken, inkludert de mest primitive formene for tro, som totemisme, animisme, magi, lederkulter, de døde og andre.
Japanerne, som de fleste andrefolkeslag, spiritualiserte værfenomener, dyr, planter, forfedre. De respekterte mellommenn som kommuniserte med åndenes verden. Senere, da buddhismen slo rot i Japan, adopterte shinto-sjamaner mange retninger fra den nye religionen, og ble til prester som utførte ritualer til ære for ånder og guddommer.
Førbuddhistisk Shinto
I dag eksisterer shinto og buddhisme fredelig i Japan, og utfyller hverandre kvalitativt. Men hvorfor skjedde dette? Svaret kan fås ved å studere egenskapene til tidlig, pre-buddhistisk shinto. Opprinnelig spilte kulten av døde forfedre en enestående rolle i shinto-religionen, som symboliserte enheten og samholdet til medlemmer av samme klan. Guddommer av jord, vann, skoger, fjell, åkre og regn ble også æret.
Som mange eldgamle folkeslag feiret japanske bønder høytidelig henholdsvis høst- og vårferien, høsten og oppvåkningen av naturen. Hvis noen døde, ble vedkommende behandlet som om han hadde gått til en annen verden.
Gamle shinto-myter beholder fortsatt den originale japanske versjonen av ideer om dannelsen av verden. I følge legendene var det i utgangspunktet bare to guder Izanagi og Izanami i verden - en gud og en gudinne. Izanami døde mens han prøvde å føde sitt første barn, og deretter gikk Izanagi etter henne til de dødes verden, men kunne ikke bringe henne tilbake. Han vendte tilbake til jorden, og gudinnen Amaterasu ble født fra hans venstre øye, fra hvem keiserne i Japan ledet sitt slag.
I dag er pantheonet av Shinto-guder enormt. På en gang dette spørsmåletikke kontrollert eller begrenset. Men når det gjelder den intellektuelle holdningen, var ikke denne religionen nok for utviklingssamfunnet. Det var denne grunnen som ble grobunn for utviklingen av buddhismen i Japan.
Nye våpen i den politiske kampen
Buddhismens historie i Japan går tilbake til midten av 600-tallet. I de dager spilte Buddhas lære en viktig rolle i den politiske kampen om makten. Noen tiår senere vant de som satset på buddhismen denne kampen. Buddhismen i det gamle Japan spredte seg som en av de to ledende retningene - Mahayana. Det var disse læresetningene som ble nøkkelen i perioden med dannelse og styrking av kultur og stat.
Den nye troen førte med seg tradisjonene til den kinesiske sivilisasjonen. Det var denne doktrinen som ble drivkraften for fremveksten av et administrativt-byråkratisk hierarki, etiske og juridiske systemer. På bakgrunn av disse nyvinningene var det tydelig at buddhismen i Japan og Kina skilte seg markant. For eksempel, i Land of the Rising Sun, var oppmerksomheten ikke fokusert på det faktum at gammel visdom har ubetinget autoritet, dessuten, i motsetning til Kina, hadde et individs mening før kollektivet en pris. I "Law of 17 Articles", som trådte i kraft i 604, ble det nevnt at enhver person har rett til sin egen mening, tro og idé om hva som er rett. Det var imidlertid verdt å vurdere publikums mening og ikke påtvinge andre prinsippene dine.
Spredning av buddhisme
Til tross for at buddhismen absorberte mange kinesiske og indiske strømninger,bare i Japan var normene for denne religionen de mest holdbare. Buddhismen i Japan spilte en viktig rolle i dannelsen av kultur, og begynte fra 800-tallet å påvirke det politiske livet. Inkainstituttet bidro til sistnevnte. I følge disse læresetningene måtte keiseren gi fra seg tronen i løpet av sin levetid til fordel for den fremtidige arvingen, og deretter styre staten som en regent.
Det er verdt å merke seg at spredningen av buddhismen i Japan gikk veldig raskt. Spesielt vokste buddhistiske templer som sopp etter regn. Allerede i 623 var det 46 av dem i landet, og på slutten av 700-tallet ble det utstedt et dekret om etablering av buddhistiske altere og bilder i offisielle institusjoner.
Omtrent på midten av 800-tallet bestemte regjeringen i landet å bygge et stort buddhisttempel i Nara Prefecture. Den sentrale plassen i denne bygningen ble okkupert av en 16 meter lang Buddha-statue. For å dekke det med gull ble det dyrebare materialet samlet inn over hele landet.
Over tid begynte antallet buddhistiske templer å telle i tusenvis, og sektskoler, som zen-buddhismen, begynte aktivt å utvikle seg i landet. I Japan fant buddhismen gunstige forhold for sin massespredning, men den undertrykte ikke bare den primitive lokale troen, men integrerte med dem.
To religioner
På 800-tallet eksisterte Kegon-sekten i landet, som allerede hadde tatt form og trådt i kraft. Det var hun som gjorde hovedstadens tempel til et senter som skulle forene alle religiøse retninger. Men iFørst av alt var det nødvendig å bringe sammen shintoisme og buddhisme. I Japan begynte de å tro at gudene i Shinto-pantheonet er Buddhaer i sine forskjellige reinkarnasjoner. Kegon-sekten klarte å etablere en "dobbel vei av ånder", der to religioner som en gang fortrengte hverandre, skulle smelte sammen.
Fusjonen av buddhisme og shinto i tidlig middelalder Japan var en suksess. Herskerne i landet henvendte seg til shinto-helligdommer og guder med en forespørsel om å hjelpe til med byggingen av Buddha-statuen. Japanske keisere har eksplisitt utt alt at de vil støtte både buddhisme og shinto, uten å foretrekke noen religion.
Noen av de mest ærede kami (guddommene) i Shinto-pantheonet har blitt tildelt statusen Bodhisattva, det vil si den himmelske buddhistiske guddom. Munker som praktiserte buddhisme gjentatte ganger deltok aktivt i shintobegivenheter, og shintoprester besøkte templer fra tid til annen.
Shingon
Shingon-sekten ga et betydelig bidrag til forbindelsen mellom buddhisme og shintoisme. I Kina er nesten ingenting kjent om henne, og læren hennes kom til India mye senere. Grunnleggeren av sekten var munken Kukai, han konsentrerte all sin oppmerksomhet om kulten til Buddha Vairochana, som ble oppfattet som et symbol på det kosmiske universet. På grunn av deres engasjement i universet, var bildene av Buddha annerledes. Dette var det som bidro til å bringe buddhismen og shintoismen nærmere - Shingon-sekten erklærte at hovedgudene til shinto-pantheonet var Buddhas avatarer (ansikter). Amaterasu ble avataren til Buddha Vairochana. Guddommene i fjellene begynte å bli betraktet som inkarnasjoner av Buddha, som ble tatt i betraktning i byggingen av klostre. TilI tillegg gjorde de mystiske ritualene til Shingon det mulig å kvalitativt sammenligne shinto-guder, som personifiserer naturen med buddhismens kosmiske krefter.
Buddhismen i Japan i middelalderen var allerede en etablert fullverdig religion. Han sluttet å konkurrere med shintoismen og, kan man til og med si, delte de rituelle pliktene likt. Mange Shinto-templer var bemannet av buddhistiske munker. Og bare to Shinto-templer - i Ise og Izumo - beholdt sin uavhengighet. Etter en tid ble denne ideen støttet av herskerne i landet, som likevel så Shinto som grunnlaget for deres innflytelse. Selv om dette er mer sannsynlig på grunn av svekkelsen av keiserens rolle og begynnelsen av perioden med shogunenes regjeringstid.
buddhisme under Shogunatet
På 900-tallet er keisernes politiske makt en ren formalitet, faktisk begynner hele styret å bli konsentrert i hendene på shogunene - militærguvernører i felten. Under deres styre får buddhismens religion i Japan enda større innflytelse. Buddhismen blir statsreligion.
Faktum er at buddhistiske klostre ble sentre for administrasjonsstyrer, presteskapet hadde enorm makt i sine hender. Derfor ble det en hard kamp om stillinger ved klosteret. Dette førte til aktiv vekst av buddhistiske klostres posisjoner på den politiske og økonomiske arenaen.
I mange århundrer, mens shogunatets periode varte, forble buddhismen det viktigste maktsenteret. I løpet av denne tiden har kraften endret seg betydelig, og buddhismen har blitt transformert sammen med den. De gamle sektene er erstattet av nye som harinnflytelse på japansk kultur i dag.
Jedo
Den første som dukket opp var Jodo-sekten, hvor Western Paradise-kulten ble forkynt. Denne trenden ble grunnlagt av Honen, som mente at buddhistiske læresetninger burde forenkles, og gjøre dem mer tilgjengelige for vanlige japanere. For å oppnå det han ønsket, lånte han ganske enkelt fra kinesisk amidisme (en annen buddhistisk sekt) praksisen med å gjenta ord som skulle bringe frelse til troende.
Som et resultat, den enkle setningen "Oh, Buddha Amitaba!" forvandlet til en magisk trolldom som kunne beskytte den troende mot enhver ulykke, hvis den gjentas konstant. Praksisen spredte seg som en epidemi over hele landet. Det koster ingenting for folk å tro på den enkleste måten å frelse på, som å skrive om sutraer, donere til templer og gjenta en magisk trolldom.
Over tid avtok uroen rundt denne kulten, og selve den buddhistiske retningen fikk en roligere form for manifestasjon. Men antallet følgere fra dette gikk ikke ned. Selv nå er det 20 millioner amidister i Japan.
Nichiren
Nichiren-sekten var ikke mindre populær i Japan. Den ble oppk alt etter grunnleggeren, som, i likhet med Honen, prøvde å forenkle og rense buddhistiske tro. Sentrum for tilbedelse av sekten var den store Buddha selv. Det var ingen grunn til å streve etter det ukjente vestlige paradiset, fordi Buddha var rundt, i alt som omringet en person og i seg selv. Derfor, før eller senere, vil Buddha definitivt manifestere seg selv i det mestefornærmet og undertrykt person.
Denne strømmen var intolerant overfor andre buddhistiske sekter, men dens lære ble støttet av mange vanskeligstilte mennesker. Selvfølgelig ga denne omstendigheten ikke sekten en revolusjonær karakter. I motsetning til nabolandet Kina, i Japan, ble buddhismen sjelden banneret for bondeopprør. I tillegg proklamerte Nichiren at religion skulle tjene staten, og denne ideen ble aktivt støttet av nasjonalistene.
zenbuddhisme
Den mest kjente sekten er Zen-buddhismen, der den japanske ånden ble fullt ut manifestert i buddhismen. Zen-undervisning dukket opp i Japan mye senere enn buddhismen. Den søndre skolen fikk størst utvikling. Den ble forkynt av Dogen og introduserte noen av prinsippene hans i denne bevegelsen. For eksempel respekterte han Buddhas autoritet, og denne innovasjonen spilte en nøkkelrolle i opprettelsen av sekten. Zen-buddhismens innflytelse og muligheter i Japan viste seg å være svært store. Det var flere grunner til dette:
- Undervisningen anerkjente lærerens autoritet, og dette bidro til å styrke noen innfødte japanske tradisjoner. For eksempel Inka-institusjonen, ifølge hvilken forfatteren ga avkall på kreftene sine til fordel for den fremtidige arvingen. Dette betydde at eleven allerede hadde nådd lærerens nivå.
- Skoler knyttet til Zen-klostre var populære. Her ble de oppdratt hardt og grusomt. En person ble lært opp til å holde ut i å nå sine mål og være klar til å ofre livet sitt for dette. En slik oppdragelse var ekstremt tiltalende for samuraiene, som var klare til å dø for sin herres skyld og hedret kulten av sverdet over livet.
Det er faktisk grunnen til at utviklingen av Zen-buddhismen ble så aktivt beskyttet av shogunene. Denne sekten, med sine prinsipper og normer, bestemte i utgangspunktet samuraienes kode. Veien til en kriger var hard og grusom. Æren til en kriger var fremfor alt - mot, lojalitet, verdighet. Hvis noen av disse komponentene ble besmittet, måtte de vaskes av med blod. En selvmordskult i pliktens og ærens navn utviklet seg. Forresten, ikke bare gutter på skolene, men også jenter fra samurai-familier ble spesielt opplært til å gjøre hara-kiri (bare jenter stakk seg med en dolk). De trodde alle at navnet til den falne krigeren ville gå ned i historien for alltid, og derfor var de fanatisk viet til deres beskytter. Det var disse komponentene som hadde en betydelig innflytelse på japanernes nasjonale karakter.
Døden og moderniteten
Fanatiske, alltid klare til å ofre sine egne liv, samuraiene var på mange måter forskjellige fra islams krigere, som gikk i døden for sin tro og forventet å bli belønnet i etterlivet. Verken i shinto eller i buddhisme fantes det noe som het en annen verden. Døden ble oppfattet som et naturfenomen og det viktigste var å avslutte dette livet med verdighet. Samuraien ønsket å forbli i det lyse minnet til de levende, og gå til en viss død. Denne holdningen ble stimulert nettopp av buddhismen, der døden er vanlig, men det er utsikter til gjenfødelse.
Buddhismen i det moderne Japan er en fullverdig religion. Innbyggere i Land of the Rising Sun besøker både buddhistiske og shinto-helligdommer for å beskytte seg selv og deres familier mot ondskapbrennevin. I tillegg er det ikke alle som ser forskjellen på disse religionene, japanerne er vant til at buddhisme og shintoisme har eksistert i Japan i mange århundrer og regnes som nasjonale religioner.
