Bøkesamlingen, forent med fellesnavnet "De hellige apostlers brev", er en del av Det nye testamente, som er en del av Bibelen sammen med Det gamle testamente skrevet tidligere. Skapelsen av budskap refererer til de gangene da apostlene etter Jesu Kristi himmelfart spredte seg rundt i verden og forkynte evangeliet (det gode budskapet) til alle folk som var i hedenskapets mørke.
Forkynnere av den kristne tro
Takket være apostlene, skinte den sanne troens klare lys, i Det hellige land, og opplyste de tre halvøyene som var sentrum for gamle sivilisasjoner - Italia, Hellas og Lilleasia. En annen bok i Det nye testamente, "Apostlenes gjerninger", er viet apostlenes misjonsvirksomhet, men i den er veiene til Kristi nærmeste disipler utilstrekkelig angitt.
Dette gapet er fylt av informasjonen i "Apostlenes brev", så vel som beskrevet i den hellige tradisjon - materialer som er kanonisk anerkjent av Kirken, men ikke inkludert i Det gamle eller nye testamente. I tillegg er epistlenes rolle uvurderlig når det gjelder å klargjøre troens grunnlag.
Behovet for å opprette meldinger
Apostlenes brev er en samling av tolkninger og klargjøringer av materialet som er fremsatt i de fire kanoniske (anerkjent av Kirken) evangeliene samlet av de hellige evangelistene: Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Behovet for slike budskap forklares med at apostlene underveis på deres vandringer, for å spre evangeliet muntlig, grunnla kristne menigheter i mengder.
Omstendighetene tillot dem imidlertid ikke å bo lenge på ett sted, og etter deres avreise ble de nyopprettede samfunnene truet av farene forbundet med både svekkelse av troen og avvik fra den sanne vei pga. motgang og lidelse utholdt.
Det er derfor de nykonverterte til kristen tro, mens de aldri trengte oppmuntring, forsterkning, formaning og trøst, som imidlertid ikke har mistet sin relevans i våre dager. For dette formålet ble apostlenes brev skrevet, hvis tolkning senere ble gjenstand for arbeidet til mange fremtredende teologer.
Hva inneholder de apostoliske brevene?
Som alle monumenter fra tidlig kristen religiøs tankegang, er budskapene som har kommet ned til oss, hvis forfatterskap er tillagt apostlene, delt inn i to grupper. Den første inkluderer de såk alte apokryfene, det vil si tekster som ikke er inkludert i antallet kanoniserte, og hvis autentisitet ikke anerkjennes av den kristne kirke. Den andre gruppen består av tekster, hvis sannhet i forskjellige tidsperioder er fastsatt av vedtak fra kirkeråd, som anses som kanoniske.
Det nye testamentet inkluderer 21 apostoliske appeller til ulike kristne samfunn og deres åndelige ledere, de fleste av dem er brevene til St. Paul. Det er 14. I dem henvender en av de to overapostlene til romerne, galaterne, efeserne, filipperne, kolosserne, jødene, den hellige apostelen fra de sytti disiplene til Kristus Filemon og biskop Titus, primaten i den kretiske kirke. I tillegg sender han to brev hver til tessalonikerne, korinterne og Timoteus, den første biskopen i Efesos. De gjenværende brevene til apostlene tilhører Kristi nærmeste etterfølgere og disipler: ett til Jakob, to til Peter, tre til Johannes og ett til Judas (ikke Iskariot).
Ebrevene skrevet av apostelen Paulus
Blant verkene til teologer som studerte de hellige apostlenes brevarv, inntar en spesiell plass tolkningen av apostelen Paulus' brev. Og dette skjer ikke bare på grunn av deres store antall, men også på grunn av deres ekstraordinære semantiske belastning og doktrinære betydning.
Som regel skilles "Apostelen Paulus' brev til romerne" ut blant dem, siden det regnes som et uovertruffen eksempel ikke bare på de nytestamentlige skriftene, men på all gammel litteratur generelt. I listen over alle de 14 brevene som tilhører apostelen Paulus, er det vanligvis plassert først, selv om det ifølge kronologien ikke er det.
Appell til det romerske samfunnet
I den viser apostelen til det kristne fellesskapet i Roma, som i disse årene hovedsakelig bestod av omvendte hedninger, siden alle jødene i 50 ble fordrevet fra rikets hovedstaddekret fra keiser Claudius. Mens han siterer sitt travle forkynnelsesarbeid som hindrer ham i å besøke den evige stad, håper Paulus samtidig å besøke den på vei til Spania. Men som om han forutså at denne intensjonen var umulig, henvender han seg til de romerske kristne med sitt mest omfattende og detaljerte budskap.
Forskere legger merke til at hvis de andre brevene til apostelen Paulus kun er ment å klargjøre visse spørsmål om kristne dogmer, siden de gode nyhetene generelt ble formidlet til ham personlig, så vendte han seg til romerne, i faktum,, presenterer i en forkortet form hele evangeliets lære. Det er generelt akseptert i vitenskapelige kretser at brevet til romerne ble skrevet av Paulus rundt år 58, før han kom tilbake til Jerusalem.
I motsetning til andre apostlenes brev, har det aldri blitt stilt spørsmål ved ektheten til dette historiske monumentet. Dens ekstraordinære autoritet blant de tidlige kristne er bevist av det faktum at en av dens første tolker var Klemens av Roma, selv en av Kristi sytti apostler. I senere perioder refererer slike fremtredende teologer og kirkefedre som Tertullian, Irenaeus av Lyon, Filosofen Justin, Clement av Alexandria og mange andre forfattere til romerbrevet i sine skrifter.
Budskap til kjetteri-korinterne
En annen bemerkelsesverdig skapelse av den tidlige kristne epistolary-sjangeren er "Apostelen Paulus' brev til Korinterne". Det bør også diskuteres nærmere. Det er kjent at etterPaulus grunnla den kristne menigheten i den greske byen Korint, lokalsamfunnet i den ble ledet av hans predikant ved navn Apollos.
Med all sin iver for bekreftelsen av den sanne tro, brakte han på grunn av uerfarenhet splid inn i det religiøse livet til lokale kristne. Som et resultat ble de delt inn i tilhengere av apostelen Paulus, apostelen Peter og Apollos selv, som tillot personlige tolkninger i tolkningen av den hellige skrift, som utvilsomt var kjetteri. Paulus henvender seg til de kristne i Korint med sitt budskap og advarer dem om deres nært forestående ankomst for å avklare de kontroversielle spørsmålene, og insisterer på den generelle forsoning og overholdelse av enhet i Kristus, som alle apostlene forkynte. Korinterbrevet inneholder blant annet fordømmelsen av mange syndige gjerninger.
Fordømmelse av laster som er arvet fra hedenskap
I dette tilfellet snakker vi om de lastene som var utbredt blant lokale kristne som ennå ikke hadde klart å overvinne avhengigheten som er arvet fra deres hedenske fortid. Blant de mangfoldige manifestasjonene av synd som ligger i det nye og ennå ikke veletablerte fellesskapet i moralske prinsipper, fordømmer apostelen med spesiell uforsonlighet det mye praktiserte samlivet med stemødre, og manifestasjoner av utradisjonell seksuell legning. Han kritiserer korinternes skikk med å engasjere seg i endeløse rettssaker med hverandre, samt å hengi seg til drukkenskap og utskeielser.
I tillegg oppfordrer apostelen Paulus i dette brevet medlemmer av den nyopprettede menigheten til sjenerøst å bevilge midler tilvedlikehold av predikanter og etter beste evne å hjelpe trengende kristne i Jerusalem. Han nevner også avskaffelsen av matforbud vedtatt av jødene, som tillater bruk av alle produkter, bortsett fra de som lokale hedninger ofrer til sine avguder.
Sitat som utløste kontrovers
I mellomtiden noterer en rekke teologer, spesielt fra den sene perioden, i dette apostoliske brevet noen elementer av en slik lære som ikke er akseptert av Kirken som underordnethet. Dens essens ligger i uttalelsen om ulikheten og underordningen av hypostasene til Den Hellige Treenighet, der Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er avkom av Gud Faderen og er underordnet Ham.
Denne teorien motsier fundament alt det grunnleggende kristne dogmet, godkjent i 325 av Det første konsil i Nikea og forkynt til i dag. Men når vi vender oss til «Korinterbrevet» (kapittel 11, vers 3), hvor apostelen sier at «Gud er Kristi hode», mener en rekke forskere at selv den øverste apostelen Paulus ikke var helt fri fra påvirkninger fra den tidlige kristendommens falske lære.
For rettferdighets skyld merker vi at motstanderne deres har en tendens til å forstå denne setningen litt annerledes. Selve ordet Kristus oversettes bokstavelig t alt som "den salvede", og dette begrepet har blitt brukt siden antikken i forhold til autokratiske herskere. Hvis vi forstår apostelen Paulus' ord på denne måten, det vil si at «Gud er hodet for enhver autokrat», så faller alt på plass, og motsetningene forsvinner.
Etterord
Avslutningsvis bør det bemerkes at alle apostlenes brev er gjennomsyret av en virkelig evangelisk ånd, og kirkefedrene anbefaler på det sterkeste å lese dem for alle som ønsker å fullt ut forstå læren gitt oss av Jesus Kristus. For deres fyldigere forståelse og forståelse bør man, ikke begrenset til å lese selve tekstene, vende seg til tolkenes verk, den mest kjente og autoritative av disse er St. Theophan the Recluse (1815-1894), hvis portrett kompletterer artikkelen. I en enkel og tilgjengelig form forklarer han mange fragmenter, hvis betydning noen ganger unngår den moderne leseren.
