Jesus Kristus brakte Det nye testamente til menneskeheten, hvis betydning er at nå kan enhver person som tror på Gud bli befridd fra synder som gjør livet hans vanskelig og gledesløst.
I evangeliet blir Herrens Bergpreken overført, der Han fort alte folk de ni saligprisningene. Dette er de ni betingelsene under hvilke en person kan få evig liv i Den Høyestes bolig.
Ved sin død på korset sonet Jesus Kristus for menneskenes synder og ga dem derved muligheten til å oppdage Himmelriket i seg selv under deres jordiske liv. Men for å føle denne nåden, må du oppfylle saligprisningsbudene som er oppført i Bergprekenen.
Det moderne evangeliet skiller seg betydelig fra originalen. Dette er ikke overraskende – det har blitt oversatt og skrevet om mange ganger. Det bevarte Ostromir-evangeliet, datert til midten av 1000-tallet, formidler mest nøyaktig innholdet i de 9 saligprisningene, men en vanlig person som ikke har spesialutdanning kan nesten forstå det.umulig. Ikke bare er det gammelslaviske alfabetet fundament alt forskjellig fra det russiske, evangeliene bruker ord, uttrykk og begreper som lenge har vært utdaterte og ute av sirkulasjon. Teologer og filosofer over hele verden har vært og fortsetter å være engasjert i tolkningen av saligprisningene.
Betydningen av ordet "lykke"
Først må du finne ut hva ordet "lykke" betyr. Det nærmeste synonymet er lykke. Når vi sier at vi er salige, mener vi at vi soler oss. I forståelsen av evangeliet betyr velsignelse noe annet. Kristen lykke er nåde. Å oppleve lykke i kristen forstand betyr å være i en tilstand av rolig fred. I moderne termer, ikke opplev angst, tvil, angst. Kristen lykke er ikke en analog av den fredelige freden til buddhister eller muslimer, siden den kan manifestere seg i den fysiske verden i løpet av jordelivet som et resultat av et bevisst valg og forsakelse av manifestasjonene av ondskapens krefter. Tolkningen av saligprisningene forklarer betydningen av dette valget og selvfornektelsen.
Hensikten med budene
Bibelske bud markerer milepæler i utviklingen av en person som person, utviklingen av hans åndelige verden. På den ene siden indikerer de hva som skal være målet for en persons liv, på den andre siden reflekterer de hans natur og avslører hva en person har en indre tiltrekning til. Evangeliets saligprisninger gjenspeiler det gamle testamente. De 10 saligprisningene som Herren ga Moses er mer knyttet til den materielle verden ogfysiske forhold mellom mennesker i samfunnet. De indikerer hva en person bør gjøre, men påvirker ikke hans sinnstilstand.
De syv forbudene som er oppført i Bergprekenen blir noen ganger feilaktig referert til som Jesu Kristi 7 saligprisninger. Det er ikke riktig. Kristus avviste ikke forbudene mot å drepe, misunne, skape nye avguder, begå utroskap, stjele og fråser, men sa at resultatet av utryddelsen av disse syndene er fremveksten av ren kjærlighet mellom mennesker. "Ja, elsk hverandre," bef alte Herren, og satte dermed folk opp til ikke å spore feil oppførsel, men til å behandle hverandre med barmhjertighet, forståelse og sympati.
De 9 saligprisningene ble tolket av så fremtredende tenkere som Meister Eckhart, Henri Bergson, Ignatius Brianchaninov, Nikolai Serbsky og andre. Vurder hvert bud i detalj.
Om åndelig fattigdom
Herrens første saligprisning sier at den første betingelsen for salighet er å føle seg åndelig fattig. Hva betyr det? I gamle dager betydde ikke begrepet fattigdom en vanskelig økonomisk situasjon, mangel på penger eller eiendom. En tigger var en person som ba om noe. Dårlig i ånden betyr å be om åndelig opplysning. Lykkelig, eller salig, er den som ikke spør eller søker materiell rikdom, men den som tilegner seg visdom og åndelighet.
Bliss er ikke å føle tilfredsstillelse fra fravær av materielle goder eller fra deres tilstedeværelse, men å ikke føle seg overlegen andre i tilfelle tilstedeværelse av materiellvelstand eller undertrykt i tilfelle dens fravær.
Budene om Jesu Kristi saligprisning satte opp aksept av jordisk liv som et middel til å oppnå himmelriket, og hvis materiell rikdom tjener en person til å øke åndelig rikdom, så er dette også den rette veien til Gud.
Det er lettere for en fattig å komme til Gud, fordi han er sterkere enn en rik, han er opptatt av sin egen overlevelse i den materielle verden. Det antas at han oftere henvender seg til Gud for å få hjelp, og det er mer sannsynlig at han får kontakt med Skaperen. Dette er imidlertid en altfor forenklet idé om hva som utgjør veien for å oppnå åndelig visdom og lykke.
En annen tolkning av budet er basert på oversettelsen av ordet "ånd" fra det gamle arameiske språket. Da var synonymet ordet "vilje". Dermed kan en person som er "fattig i ånden" kalles en "fattig av egen fri vilje."
Sammenligner vi begge betydningene av uttrykket "fattig i ånden", kan vi anta at Kristus under den første saligprisningen betydde at de som frivillig bare velger å oppnå visdom som sitt mål, vil nå Himmelriket. Og til henne alene vil han rette sin vilje og sinn.
Til trøst for de som gråter
Lykkelige er de som gråter, for de skal trøstes, - slik lyder saligprisningens andre bud i en moderne fremstilling. Du skal ikke tro at vi snakker om noen tårer. Det er ingen tilfeldighet at dette budet kommer etter det som taler om åndelig fattigdom. Det er på det første budet alle påfølgende bud er basert.
Gråt er sorg og anger. De fattige i ånden angrer på årenebrukt på søk og akkumulering av materielle ting. Han sørger over at han ikke fikk visdom tidligere, han husker sine egne handlinger og handlingene til andre mennesker som ødela livene deres, da de var rettet mot å oppnå verdslige gleder. Han beklager bortkastet tid og krefter. Han roper at han har syndet mot Gud, som ofret sin egen Sønn til menneskene for å redde dem, fast i verdslig krangel og bekymringer. Derfor må du forstå at ikke all gråt behager Gud.
For eksempel, en mors gråt om at sønnen har blitt en narkoman eller en fylliker er ikke alltid til behag for Gud - hvis en mor gråter at hun blir alene i alderdommen, uten omsorg og omsorg som hun forventet å motta fra en voksen sønn, så gråter hun bare av såret stolthet og av skuffelse. Hun gråter fordi hun ikke vil motta verdslige goder. Slik gråt vil ikke bringe trøst. Han kan snu en kvinne mot andre mennesker, som hun vil utnevne som skyldige i det som skjedde med sønnen hennes, og den uheldige moren vil begynne å tenke at verden er urettferdig.
Og hvis denne kvinnen begynner å gråte fordi sønnen hennes snublet og valgte en katastrofal vei på grunn av sin egen tilsyn, fordi hun fra en tidlig alder inspirerte ham bare med et ønske om materiell overlegenhet over andre, men forklarte ikke trenger å være snill, ærlig, barmhjertig og overbærende overfor andres mangler? Med slike angrende tårer vil en kvinne rense sjelen sin og hjelpe sønnen til å bli frelst. Det handler om en slik klagesang at det sies: «Salige er de som gråter, som sørger over sine egne synder. For dem vil Herren finnetrøst, på grunn av slike tårer vil Herren vise barmhjertighet og gi et mirakel av tilgivelse.»
O saktmodige dere
Kristus k alte saktmodighet den tredje saligprisningen. Det ser ut til at det ikke er noen vits i å forklare denne saligheten. Alle forstår at en saktmodig person kalles en person som ikke motsetter seg, ikke gjør motstand, ydmyker seg for mennesker og omstendigheter. Men alt er ikke så enkelt her heller. En person som ikke motsier de som er sterkere og mektigere enn ham, kan ikke betraktes som saktmodig i evangelieforståelsen. Guddommelig saktmodighet kommer fra de to første saligprisningene. Først innser en person sin åndelige fattigdom, så omvender han seg og gråter om sine synder. Oppriktig anger for dem gjør en person tolerant overfor det onde som vises av andre mennesker. Han vet at de, i likhet med ham selv, før eller siden vil komme til å forstå sin egen skyld for problemene som skjer dem, innse sitt ansvar og skyld for urettferdigheten og ondskapen de gjør mot andre.
Den angrende synder, som ingen andre, er godt klar over at for Gud er alle mennesker like. Den angrende tåler ikke det onde, men etter å ha opplevd mange lidelser, kommer han til forståelsen av at menneskets frelse bare er i Guds hender. Hvis Han frelste ham, vil Han frelse andre.
Å forkynne saligprisningene er ikke skilt fra det virkelige liv. Herren Jesus Kristus var saktmodig, men han f alt med vrede på kjøpmennene som byttet offerduer og lys mot penger i templet, men han ga oss ikke rett til å gjøre det samme. Han har bef alt oss å være saktmodige. Hvorfor? Fordi Han selv bef alte - mannen somvil vise aggresjon og lide av aggresjon.
Herren lærer oss at vi skal tenke, men tenke på våre egne synder, og ikke på andre, selv om de er begått av en prest av høyeste rang. John Chrysostom tolker denne saligprisningen på denne måten: ikke protester mot lovbryteren, slik at han ikke overgir deg til dommeren, og han på sin side til bøddelen. Urettferdighet hersker ofte i det verdslige livet, men vi må ikke beklage. Vi må akseptere verden slik Gud skapte den og rette vår energi mot å forbedre vår egen personlighet.
Det er interessant at mange moderne forfattere som har skrevet instruksjoner om hvordan man kan vinne venner, hvordan man blir lykkelig og vellykket, hvordan man slutter å bekymre seg og begynner å leve, gir de samme rådene som Kristus, men deres råd fungerer ikke vi vil. Dette forklares med at de ikke er koordinert med hverandre og ikke har støtte utenfra. I disse rådene er en person i motsetning til hele verden og må takle det alene, og etter evangeliet får en person hjelp fra Gud selv. Derfor går alle slike bøker raskt av moten, og evangeliet fortsetter å være aktuelt i mer enn 2000 år.
De som tørster etter sannhet
Ved første øyekast ser det ut til at dette saligprisningsbudet gjentar det første. De fattige i ånden søker guddommelig sannhet, mens de sultne og tørste søker sannheten. Får de ikke det samme?
Tenk på dette eksemplet. En bestemt person sier om seg selv: «Jeg vet ikke hvordan jeg skal lyve. Jeg forteller alltid sannheten til alle. Er det sånn? Å tørste etter evangeliets sannhet betyr ikke å fortelle den til alle og alltid. Den sannhetselskeren, som vi k alte «en bestemt person», viser seg ofte bare å være en tulling som direkte forteller motstanderen sin, som ikke delte hans mening eller gjorde en feil, at han er dum. Ikke bare er denne sannhetssøkeren lite skarpsindig og ikke alltid gjør alt riktig, det er usannsynlig at han forteller denne sannheten til noen som er sterkere og mektigere enn ham.
Så, hva er den guddommelige sannheten og jakten på den, og hva betyr det at "de som tørster etter sannhet vil bli fornøyd med den"? John of Kronstadt forklarer dette veldig tydelig. En sulten person har lyst på mat. Etter metning går det litt tid, og han er sulten igjen. Dette er naturlig når det gjelder mat. Men når det gjelder guddommelig sannhet, er alt noe annerledes. Gud elsker de som har mottatt de tre første saligprisningene. For dette gir han dem et rolig og fredelig liv. Slike mennesker, som en magnet, tiltrekker seg andre til dem. Dermed forlot keiser Leo tronen og dro til ørkenen, hvor den hellige Moses Murin bodde. Keiseren ville vite visdom. Han hadde alt han ville, han kunne tilfredsstille alle sine verdslige behov, men han var ikke fornøyd. Han lengtet etter kloke råd om hva han skulle gjøre for å få tilbake livsgleden. Moses Murin forsto keiserens mentale kvaler. Han ønsket å hjelpe den verdslige herskeren, lengtet etter guddommelig sannhet og mottok den (han var fornøyd). Som nåde utøste den hellige eldste sine kloke ord over keiseren og gjenopprettet hans sinnsro.
Det gamle testamente Adam og Eva levde i Guds nærhet, og hans sannhet fulgte dem i hvert øyeblikk av livet, men de følte seg ikke tørste etter det. De hadde ingentingomvende seg, de opplevde ingen pine. De var syndfrie. De kjente ikke tap og sorger, derfor verdsatte de ikke deres velvære og gikk uten tvil med på å spise frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt. For dette mistet de muligheten til å se Gud og ble utvist fra paradiset.
Gud ga oss en forståelse av hva vi bør sette pris på og hva vi bør strebe etter. Vi vet at hvis vi streber etter å holde hans bud, vil han belønne oss og gi oss sann lykke.
O barmhjertige dere
Det er flere lignelser om barmhjertighet i evangeliet. Dette er lignelsene om tolleren og den fattige enkes midd. Vi vet alle at det å gi almisse til de fattige er en from handling. Men selv om vi nærmer oss dette spørsmålet med omhu og gir tiggeren ikke pengene som han sannsynligvis vil bruke på alkohol, men mat eller klær, blir vi ikke som en tolder eller enke. Tross alt, å gi almisser til en fremmed, krenker vi som regel ikke oss selv. Slik barmhjertighet er prisverdig, men den kan ikke sammenlignes med Guds barmhjertighet, som gav mennesker til frelse for sin Sønn, Jesus Kristus.
Saligprisningene er ikke så enkle å oppfylle som de ser ut ved første øyekast. Imidlertid er de ganske dyktige til oss. Hvor ofte, etter å ha lært om problemene til en person, uttaler vi slike setninger: "Glem ikke - du har et hav av problemer", "Selvfølgelig er skjebnen hans vanskelig, men alle har sitt eget kors" eller "Guds vilje for alt". Når vi sier dette, er vi fjernet fra manifestasjonen av sann, guddommelig barmhjertighet.
Sann barmhjertighet, underlagt en person, kan uttrykkes i slik sympati ogønsket om å hjelpe en annen, noe som vil få en person til å tenke på årsaken til denne ulykken, det vil si å ta veien for å oppfylle den første saligheten. Den største barmhjertighet er at vi, etter å ha renset vårt eget hjerte og sjel fra synd, ba Gud om hjelp til en fremmed for oss, slik at han kunne høre og oppfylle den.
O ren i hjertet
Mercy skal bare gjøres med et rent hjerte. Først da vil det være sant. Etter å ha utført en barmhjertighetshandling, er vi ofte stolte av handlingen vår. Vi gleder oss over at vi har gjort en god gjerning, og vi gleder oss enda mer over at vi har oppfylt et av saligprisningens viktige bud.
Ortodoksi og andre kristne religioner oppfordrer til gratis materiell bistand som mennesker gir til hverandre og kirken. De takker givere, kaller navnene deres under prekener, tildeler rosende brev osv. Dessverre bidrar ikke alt dette til hjertets renhet, tvert imot oppmuntrer det til forfengelighet og andre, ikke mindre ubehagelige egenskaper som er iboende i menneskets natur. Hva kan du si? Gud er kjærere for den som i stillheten i sitt hus, med tårer, ber om å gi helse og daglig brød til en ulykkelig person, som han bare vet hva han heter.
Disse ordene er ikke til fordømmelse av de som donerer til kirker eller viser sin raushet åpent, offentlig. Ikke i det hele tatt. Men de som viser barmhjertighet i det skjulte, holder sine hjerter rene. Herren ser det. Ikke en eneste god gjerning blir ubelønnet av ham. Han som har fått anerkjennelse fra folk er allerede premiert – han er i godt humør, alle roser og hedrer ham. Han vil ikke motta den andre lønnen, som er fra Gud, for dette arbeidet.
Om fredsbærere
7 Saligprisningen snakker om fredsstiftere. Jesus Kristus anser fredsskaperne som likeverdige med seg selv, og dette oppdraget er det vanskeligste. I hver krangel er det både den ene og den andre sidens feil. Det er veldig vanskelig å avslutte en kamp. Det er ikke de som har kjent guddommelig kjærlighet og lykke som krangler, men tvert imot mennesker som er opptatt av verdslige problemer og fornærmelser. Ikke alle kan etablere fred mellom mennesker som er besatt av såret stolthet, misunnelse, sjalusi eller grådighet. Her er det viktig å velge de riktige ordene, og å roe ned partenes sinne slik at krangelen stopper opp og ikke gjentar seg. Fredskaperne vil bli k alt Guds sønner. Så sa Kristus, Guds Sønn, og hvert hans ord er fullt av stor betydning.
Om de som er utvist for sannheten
Krig er en fin måte å løse de økonomiske problemene i en stat på bekostning av en annen. Vi kjenner eksempler på hvordan den høye levestandarden til noen folkeslag opprettholdes ved at regjeringene i deres land slipper løs kriger over hele verden. Ærlige diplomater, journalister, politikere og militæret, som har mulighet til å påvirke opinionen, blir alltid forfulgt. De blir fengslet, drept, nedverdiget med løgner. Det er umulig å forestille seg at noen av verdenskrigene endte etter at en ærlig fredsstifter formidlet informasjon til allmennheten om den personlige interessen til en representant for kongefamilien, presidentklanen, finansiell eller industriellmagnat i produksjon og levering av våpen til de stridende partene.
Hva presser kjente og autoritative mennesker til å motsette seg urettferdige kriger, til tross for at de ikke kan annet enn å forstå at deres initiativ vil bli straffet? De er drevet av ønsket om en rettferdig verden, bevaring av livet og helsen til sivile, deres familier, hjem og livsstil, noe som betyr sann barmhjertighet.
I Bergprekenen formidlet Jesus Kristus budene om Guds saligprisning til alle som lyttet til ham. De var mennesker av forskjellige nasjonaliteter og trosretninger. Herren sa at bragden i verdens navn ville gjøre dem lik Guds Sønn. Spiller det noen rolle for Gud hvilken tro de bekjenner seg til? Selvfølgelig ikke. Herren kom for å bringe tro og frelse til alle. Barnelegen Leonid Roshal og den jordanske legen Anwar el-Said er ikke kristne, men de er fredsbevarende styrker som forhindret døden til flere hundre mennesker som ble tatt til fange av terrorister under en forestilling på et kultursenter i Moskva. Og det er mange slike eksempler.
På de som er undertrykt for Guds kjærlighet
Hvor mange saligprisninger ga Herren til mennesker? Bare ni. Budet om dem som blir forfulgt for tro og kjærlighet til Gud er det siste. Det refererer mer til de store kristne martyrene, som ved sin død etablerte troen på Jesus Kristus på jorden. Disse menneskene har gått ned i historien som helgener. Takket være dem kan kristne nå åpent bekjenne sin tro og ikke være redde for sine liv og sine kjære. Nåde er gitt til disse hellige til å gå i forbønn for Herren for syndere og be om tilgivelse for dem. De hjelper de som tror på Gud å takleulike vanskeligheter - både med vanlige, hverdagslige, og i kampen mot ondskapens krefter. Med sine himmelske bønner holder de verden fra ødeleggelse. Akatister og hele liturgier er dedikert til dem, som leses i alle kirker på dagene for minnedagen deres.
