Det mystiske India, så vel som Midtøsten og asiatiske land, har tiltrukket seg oppmerksomheten til nysgjerrige mennesker i århundrer. Av spesiell interesse er gudene i disse kulturene, som er slående forskjellige fra alt europeere er vant til.
Attraktive er ikke bare uvanlige bilder, farger og plott, templenes arkitektur, men også historier knyttet til forskjellige guddommer, sammen med deres biografier. Når de oppdager denne fantastiske verdenen til en helt annen gammel kultur, kommer nysgjerrige ofte over det faktum at i forskjellige, ved første øyekast, religioner og på steder som ligger i betydelig avstand, er de samme gudene til stede. Samtidig er gudenes biografier og funksjoner like, selv om de selvfølgelig har noen forskjeller. Guden Yama tilhører slike supervesener.
Bildebeskrivelse
Gropen er skildret på forskjellige måter, alt avhenger av hvilken kultur og religion den anses innenfor. Langt fra alleI et land og til og med en region (innenfor grensene til én stat) som bekjenner seg til hinduisme eller buddhisme, er guden Yama til stede. India skildrer ham med fire armer og er ganske dyster. Tibet er fylt med bilder av den toarmede Yama. Med et par hender ble han også avbildet av innbyggerne i Ugarit, Fønikia og Kanaan i antikken. Disse bildene har imidlertid én ting til felles – fargen på Yamas hud er blå, selv om nyansene er forskjellige.
Tilhengere av hinduismen skildrer ofte en guddom ledsaget av hunder. Men buddhistenes syn er mer levende, fantastisk og mangfoldig. Gud Yama er ofte utstyrt med et oksehode, tre øyne og en glorie av flammer. På de tibetanske bildene er Yamas hode imidlertid ganske menneskelig, men oksen vises fortsatt på bildene på en eller annen måte.
Gamle fresker fra Fønikia og andre steder på den syriske kysten ser helt annerledes ut. De legger stor vekt på det maritime temaet. Dette er ikke overraskende, fordi essensen av guddommen på disse stedene i antikken var vesentlig forskjellig fra ideene om ham i andre regioner.
Kineserne, i likhet med japanerne, farget ikke Yamas hud knallblått, med svært få unntak. Sannsynligvis er denne nyansen forbundet med særegenhetene ved kunstnerisk kalligrafi. Likevel ble huden gitt mørke nyanser ganske ofte.
Den stilistiske avgjørelsen om hvordan guden Yama ble avbildet, var ikke bare avhengig av mangfoldet av religion, region, men også av hvilken hypostase de gamle kunstnerne representerte i verkene sine. Som mange andre guddommer har Yama flere. Oghypostase har ikke mye effekt på guds funksjoner og følgelig på menneskenes oppfatning av ham.
I hvilken tro er Yama til stede?
Gud Yama er til stede i hinduismen, troen til de gamle syrerne og fønikerne, og selvfølgelig er han representert i buddhismen og taoismen.
I hvilken av de eldgamle religionene og trosrelaterte kulturene guddommen dukket opp først, er det umulig å finne ut. Men i hver kultur var Yama til stede fra antikken, det vil si at han var en av de første gudene. Bildet hans utviklet seg og endret seg over tid.
I Kanaan og Ugarit
På den syriske kysten av Middelhavet, i Ugarit, Fønikia og Kanaan, var Yama guden til havene, innsjøene, elvene og alt som folk assosierte med dem. Yama, havets gud, kombinerte to motsetninger. Antagelig ble dualiteten i hans natur bestemt av årstidene til sjøs. Sommervannet var vanligvis rolig og godt egnet for handel eller andre reiser. I vintermånedene raste stormer.
Guddommens natur var ganske kompleks, selvmotsigende og noe absurd, som sjøelementet selv. En av de eldgamle mytene forteller hvordan Yama ønsket å bli den første av gudene. For å oppnå denne statusen bestemte han seg for å bygge seg et spesielt palass. Andre guddommer våget ikke å gå i krangel med ham, med unntak av Baal. Gudene arrangerte en duell der Yama tapte. Dermed forhindret Baal regjeringen av generelt kaos og reddet den eksisterende orden. Antagelig innholdet i dettemyten er også knyttet til været til sjøs i forskjellige årstider. Selve ordet "yam" på det kanaaneiske språket betydde "hav".
I hinduismen
I sanskrit er det også et snev av dualiteten til guddommens essens. "Yama" eller "yama" er en "tvilling". Dette ordet betegnet den andre naturen, tvillinger, motsetninger. Noen forskere mener at essensen av begrepet er nær det asiatene k alte «yin-yang». Hva som oppsto tidligere - ordet eller konsonantnavnet til guddommen - er ukjent.
Yama er dødens og rettferdighetens gud. Han var den første av supervesenene som utførte en selvoppofrende handling, og avviste sin egen udødelighet. Det var denne handlingen som muliggjorde fremveksten av alle ting, det vil si verden som mennesker lever i.
I de primære, eldste representasjonene er det også en guddom som personifiserer Solen og er Månens tvilling. Månen ble k alt Yami. Solen er henholdsvis Yama. Det er en merkelig del i Vedaene som formidler dialogen mellom bror og søster, Månen og Solen. I den skråner månen solen til et nært forhold, men blir nektet på grunn av blodforhold. Denne dialogen mellom gudene ble grunnlaget for de senere regler, tradisjoner og lover som styrte institusjonen for ekteskap og familien blant hinduene.
Yama som personifiseringen av solen er også nevnt i tekstene til Rigveda - en samling religiøse sanger, oder og salmer. De samme tekstene forteller om opprinnelsen til guddommen. Ifølge dem er han sønn av den kommende dagen, daggry, k alt Vivasvata, og den utgående natten - Saranya, som er datteren til Tvashtar, skaperen av alle ting, gudenes smed og ijack-of-all-trades-prinsippet.
Dermed symboliserte guden Yama i form av dagtid, synlig sol livet, og etter solnedgang - døden. Over tid har selvfølgelig de primære ideene om guddommen og dens funksjoner endret seg og utviklet seg.
Yama som personifiseringen av døden i hinduismen
Med utviklingen av folks primære ideer om verdens struktur, endret ideen om deres guddommer seg også. Yama var selvfølgelig intet unntak. Over tid begynte guddommen å dukke opp vandrende blant de levende og passet på ofrene sine.
The Pit vandrer ikke alene. Ved siden av ham står to hunder, som ikke bare følger guden, men også spiller rollen som ambassadørene hans. Hunder bærer ofrene til hensikten av guddomen til etterlivet. Men alt er ikke så dystert som det kan virke. I følge hinduistisk tro fortsetter folk etter døden å leve sine normale liv, bare på et annet sted, utenfor de levendes verden.
Yama, som gradvis forvandler seg fra personifiseringen av solen til den først avdøde, som åpnet dørene til etterlivet for alle mennesker, er en av de guddommelige fredsbevarerne i hinduismen. Historien om Guds forvandling og oppdagelsen av muligheten for livet etter døden for mennesker er beskrevet i en av tekstene til Rigveda - i salmen "14" i X mandalaen.
I buddhismen
God Yama i buddhismen i mange av funksjonene ligner på den egyptiske Osiris. Yama er den øverste dommeren i dødens rike, han er også herskeren over analogene til helvete, paradis og skjærsilden. Bildene av guddommen inneholder ofte slike detaljer: et halskjede av hodeskaller, spesifikke tryllestaver,personifiserer besittelsen av underjordiske tarmer og skatter, en lasso beregnet på å fange sjeler. Selvfølgelig, ofte i hendene på Yama er det også et sverd. Gudens tre øyne formidler hans mestring av tid - fortid, fremtid og nåtid.
Guddommen har flere inkarnasjoner. Yama, k alt Shinge, er i sentrum av etterlivet, og holder et sverd og et speil som viser karma. Et speil er en slags analog av skalaer. Guddommen har også assistenter, det er fire av dem. Den mangearmede guden har ingen hjelpere.
Ifølge en av legendene ble inkarnasjonen av Shinje pasifisert av Manjushri, den nærmeste medarbeideren til Buddha Gautama, vokteren av de himmelske landene i øst og læreren, guiden til bodhisattvaene. Han regnes som legemliggjørelsen av visdommen selv, essensen av å være.
Pasifiseringen av inkarnasjonen av Shinge muliggjorde utseendet til Yama Dharmaraj - beskytteren. Dette er en ganske kompleks hypostase, som har separate inkarnasjoner eller manifestasjoner. Selve begrepet "forsvarer" er ganske betinget, det skal ikke tas bokstavelig. Det er ikke noe ord på russisk som maksim alt vil formidle betydningen av Dharmarajs funksjoner.
I tradisjonelle representasjoner manifesterer Yama Dharmaraja, som en esoterisk verge eller beskytter, seg på følgende måter:
- ekstern - vises på bildene med et oksehode, beskytter mot motgang, problemer og ulykker som venter i det ytre miljø;
- internt - motstår svakhetene og lastene til personen selv;
- hemmeligheten er intuisjon, instinkter, det er i dem at essensen av en guddom manifesterer seg som en rådgiver, hint.
Det er en tilhovedvariasjonen av inkarnasjonen av Dharmaraja, som det ikke er vanlig å snakke om offentlig. Dette er den såk alte endelige versjonen - Yamaraja, som essensen til en person møtes med i dødsøyeblikket.
I japansk og kinesisk representasjon
Lyden av Yamas navn, karakteristisk for sanskrit, ble noe endret av kineserne, men i likhet med japanerne, tilpasset det til sitt eget språk. På kinesisk høres navnet på guden ut som Yanluo, og på japansk - Emma. Ulike prefikser ble lagt til navnene som uttrykker respekt.
I Kina er Yama herskeren over alle de døde og, selvfølgelig, deres dommer. Guden ble avbildet med en pensel i den ene hånden og en skjebnebok i den andre. Dommen over de døde, ifølge kinesisk mytologi, besto ikke bare i å fastslå rettferdighet eller synder til mennesker.
Meningen med prøvelsene etter livets slutt var å avgjøre hva slags gjenfødelse en person vil få. Yanlo i kinesiske malerier dukker ofte opp i klærne til en tjenestemann, med en tradisjonell dommerhette på hodet.
Japanerne trodde at Gud styrer jigoku – et sted som på mange måter ligner europeiske ideer om helvete, men noe bredere. Snarere er det underverdenen, med en overvekt av helvetes temaer. Jigoku består av seksten "helvetesirkler" - åtte brennende og like mange is. Emma regjerer over dem alle, og til disposisjon står en utallig hær av døde, kontrollert av atten generaler. I tillegg er det vakter, demoner og andre i følget til den underjordiske kongen.
IfølgeI følge japanske myter tar ingen sjelen til en person etter døden. Den avdøde når selvstendig underverdenen. Stien hans går gjennom en ørkenslette, fjell eller noe annet, men veien fører alltid til en elv, som ikke er noe annet enn en port til de dødes verden. Det er mulig å krysse vannet på tre måter - ved å krysse brua, ved å svømme eller ved å finne et vadested. Den avdøde har ikke noe valg - bare de rettferdige går over broen, og de ekte skurkene kommer seg ved å svømme. De som har begått mindre synder, forder.
De døde som har nådd underverdenen blir møtt av en gammel kvinne. Hun kler av folk og eskorterer dem til Emma for rettssak. Merkelig nok går mennene til Emma, men kvinnene går til søsteren hans.
Gamle ideer, legender og myter gjenspeiles i japansk samtidskunst. For eksempel er bildene av Yami-anime kjent for hele verden. Den hjemløse guden i tegneserier og tegneserier fremstår som en slags «skrekkhistorie» for slemme barn og tenåringer, selv om han har et godt hjerte.
Hvem er portrettert i animeen?
Moderne japanske tegneserier er ikke overføring av myter, legender eller tradisjonelle buddhistiske ideer. I stedet henter forfatterne av handlingene inspirasjon fra gammel kultur og bildene som finnes i den.
Slike verk inspirert av legender er seriene og tegneseriene med samme navn "Homeless God". Yama fremstår i dette verket som en vandrende guddom Yato, som prøver å få folk til å tilbe og bygge en helligdom.
