I den ortodokse kirkes historie er det mange kristne koner, kanonisert som helgener. Flere av dem bar navnet Juliana. I russisk ortodoksi er det mest interessante eksemplet St. Juliana av Lazarevskaya, som ikke var nonne, velsignet eller martyr. En vanlig legkvinne fra en gammel adelig familie, som mistet moren sin tidlig og ble gift i en veldig ung alder, hun bodde i sin manns familie, fødte og oppdro barn, levde et ganske langt liv for den tiden. Hva bestod hennes askese av, hvilke dyder hadde den hellige Juliana, at kroppen hennes etter hennes død ikke ble berørt av korrupsjon, og den russisk-ortodokse kirken glorifiserte henne i møte med de rettferdige? Essensen av Julianas kristne bragd var uhyklerisk kjærlighet til sin neste, som hun forkynte og oppfylte hele livet.
Primære livskilder
Den eneste listen over avdekkingen av relikviene til St. Julian av Lasarus er bevart. Det var også handlinger om den adelige familien til Osorinene. Hovedkilden som vitner om helgenens liv og gjerninger er LivetJuliana Lazarevskaya. Det er rundt 60 lister over livet i tre forskjellige utgaver: originalen (kort), lang, sammendrag. Den originale utgaven etter anskaffelsen av relikviene fra Juliania (1614-1615) ble skrevet av hennes sønn Osoryin Druzhina (etter dåpen til Kalistrat), som fungerte som labial overhode i Murom. Hans verk "The Tale of Julian Lazarevskaya" er et klassisk eksempel på gammel russisk litteratur, som for første gang beskriver så detaljert livet til en adelskvinne fra den perioden. Enkel og usofistikert, med en innholdsrik hverdagsbeskrivelse, er fortellingen en kort og primær utgave, som ikke fikk stor utbredelse, og i dag er det kun kjent seks lister, som stammer fra 1600- og tidlig 1700-tall. Det antas at tjenesten til helgenen også ble komponert av hennes sønn Druzhina.
Den originale biografien om St. Juliana av Murom, fremsatt av Kalistrat Osorin, i en utvidet versjon og supplert med historier om mirakler som skjedde ved graven eller fra helgenens relikvier, er en lang og konsolidert utgave. Beskrivelsen av mirakler i dem varierer fra 6 til 21, hvorav de tre siste miraklene går tilbake til 1649.
Pedigree
Slekten til St. Juliana stammet fra den eldgamle bojarfamilien til Nedyurevs, fra slutten av 1400-tallet kjent for sin tjeneste ved det kongelige hoff. Far Iustin Vasilyevich var en husholderske. Mor Stefanida Grigoryevna, født Lukina, var fra Murom. Ivan Vasilyevich Nedyurev, onkel til Juliana, som var kontorist under regjeringen, ble ansett som en spesielt innflytelsesrik person i familien. John IV the Terrible.
Men historien om St. Juliana av Murom er hovedsakelig knyttet til etternavnet til ektemannen Georgy (Yuri) Vasilyevich Osorin. Familien hans, som Samarins og Osorgins, har ikke dødd ut til i dag. Disse familiene holdt alltid minnet om sine hellige forfedre, og jentene fikk ofte navnet Ulyana. En av sønnene til Osorinene, oftere den eldste, ble akseptert for å bli k alt George. Inntil 1801, sammen med navnet til den hellige rettferdige Juliana, på tampen av dagen for hennes minne, ble medlemmer av Osorin-familien (George, Dmitry, Julianas barnebarn Abraham Starodubsky) minnet i bønner. I følge vitnesbyrdet fra begynnelsen av det 20. århundre ble alle Osorinene preget av den dypeste religiøsitet og urokkelige tro. Gjennom årene av familiens eksistens, også på 1900-tallet, har mange medlemmer av familien satt et merkbart preg på den russisk-ortodoksiske historien, både hjemme og i eksil.
Barndomsbiografi
Ulyana Nedyureva ble født i 1530, ved dåpen fikk hun navnet Juliana. Foreldrene hennes, velstående og veldig fromme adelsmenn, bodde i Moskva. Juliana var den yngste blant flere søstre og brødre. Det er klart at foreldrene til barna ble innpodet med dyp religiøsitet, som jenta viste fra en tidlig alder. Faren hennes døde først, og moren hennes da Ulyana var seks år gammel. Det foreldreløse barnebarnet ble oppdratt og ført til sine "Murom-grenser" av bestemor Anastasia Dubenskaya, som også døde seks år senere. 12 år gamle Juliana ble ført til eiendommen hennes av sin egen tante Natalia Putilova, som hadde en stor familie.
Livet til Saint Juliana beskriver uttømmende hennes tilbøyeligheter ogkarakter i de første årene. Jenta var preget av et saktmodig og stille sinn, hun foretrakk bønn fremfor barnefornøyelser, hun viet fritiden sin til håndarbeid, hylster av enker og foreldreløse barn, hun dro for å ta seg av de syke og matet tiggerne. Biografier bemerker at i området der tantens eiendom lå, var det ingen kirke, derfor deltok ikke jenta på gudstjenesten og hadde ikke en åndelig mentor. Imidlertid levde hun et rettferdig liv, fulgte faste og tilbrakte mye tid i bønn. Jentas askese bekymret slektningene hennes, som var bekymret for hennes skjønnhet og helse, og tvang henne derfor til å spise en solid frokost. Juliana ble, på grunn av sin livsstil, noen ganger hånet av både husholdninger og tjenere, og hennes hardnakket ønske om å hjelpe de nødlidende forårsaket ofte til og med tantens vrede. Jenta godtok alt saktmodig og ydmykt:
… Fra tanten min lager vi mye mat, men av døtrene hennes ler hun.
…Hun gikk ikke inn i deres vilje, men tok imot alt med takk og dro i stillhet, med lydighet mot hver person.
…Stor ære for min tante og hennes datter, og har lydighet og ydmykhet i alt, og bønn og faste.
Ekteskap
16 år gamle Juliana giftet seg. Mannen hennes, Georgy Osorin, var en velstående Murom-patrimonium som eide landsbyen Lazarevsky, der eiendommen hans og St. Lazarus-kirken lå. Der fant vielsen sted, utført av presten Potapius (Pimen i monastikken). Den unge kona Osorina kom godt overens med sin svigerfar og svigermor, og viste lydighet og dyp respekt mot dem. Svigerdatteren motsa aldri den eldste Osorins,ydmykt og uten å unnlate å oppfylle noen av forespørslene deres.
Også, ektemannens foreldre la merke til at jenta ikke bare var dydig, men også smart, hun visste svaret på ethvert spørsmål. Osorinas far og mor hyllet hennes vennlighet og rimelighet, og instruerte svigerdatteren hennes om å styre husholdningen. Livet sier at Saint Juliana var barmhjertig mot tjenerne og noen ganger tok på seg skylden for deres ugjerninger, og informerte aldri mannen sin:
…Det er et spørsmål om styrke og ingen kaller det enkle navnet ditt.
Da mannen hennes reiste til Astrakhan i lang tid i forbindelse med den kongelige tjenesten, tilbrakte Juliana alle nettene sine i bønn. Hun viet fritiden sin til håndarbeid, som hun solgte, og ga inntektene til byggingen av kirken og brukte den på å hjelpe de fattige. Det unge paret levde i dyd, i henhold til Guds lover. Hver dag, under kvelds- og morgenbønnen, gjorde ektefellene minst hundre utmattelser. Til tross for at faren til Juliania var en litterær mann og samlet på håndskrevne bøker, var hun selv ikke lesekyndig. Derfor leste George høyt for sin kone Den hellige skrift, de helliges liv, Presbyteren Cosmas' verk.
The Mother of God og St. Nicholas the Wonderworker ble spesielt æret av Juliania, bildene av dem var i den lokale kirken St. Lasarus. Nicholas the Wonderworker så ut til å beskytte den hellige rettferdige Juliana, og forlot aldri den rettferdige og sørget for mirakuløs intervensjon i vanskelige øyeblikk av livet hennes. Så hun klaget to ganger over at hun ble hjemsøkt av demoner som truet med døden hvis hun ikke stoppet sine gode gjerninger. Og begge gangene, etter Julianas desperate bønner, dukket Nicholas Wonderworker opp for henne og reddet bønnenforbønn.
handlinger av gudfryktige ektefeller
Det unge paret hjalp trengende mye, delte ut mat i Lazarevsky og sendte almisser til fangehullene. Ektefellenes dyd spredte seg ikke bare innenfor Murom-godset. Osorinene i Nizhny Novgorod-distriktet eide også Berezopol-godset, hvor det var en kirke i navnet til George den seirende. Sammen med henne etablerte ektefellene et midlertidig krisesenter og utdeling av mat til de fattige:
…To celler av de fattige, matet av Guds kirke.
Men mange av velsignelsene til St. Juliana av Lazarevskaya-Muromskaya måtte utføres i hemmelighet fra svigerfaren sammen med svigermoren hennes, spesielt når mannen hennes, den rettferdige Georgy, var borte på forretningsreise. Under en forferdelig hungersnød ga hun maten hun fikk fra svigermoren til livet sitt til de fattige.
Og under pesten, uten frykt for å bli smittet, helbredet Saint Juliana i hemmelighet de syke fra sine slektninger, vasket dem i familiebadet og ba om bedring. Hun vasket de døde, bet alte for begravelsen deres, bestilte skjære og ba for de døde.
I årene 1550-1560, etter å ha levd til en moden alder, døde Georges foreldre, mens han selv var i Astrakhan i tjenesten. I følge familiens skikker avla den eldste Osorins klosterløfter før deres død, og Juliana ga dem en skikkelig begravelse med ære:
…jeg ga mange almisser og skjærer for dem, og beordret dem til å servere en liturgi for dem, og i huset ditt gir du hvile til mnih og de fattige for alle 40 for alle dager … og sender almisser til fangehullene.
Foreldreskjebne til Julianaog George
De rettferdige ektefellene hadde 13 barn (3 jenter og 10 gutter), hvorav seks døde i spedbarnsalderen. Navnene med fødselsdatoene til fem sønner og en datter som overlevde til voksen alder er kjent: Gregory (1574), Kallistrat (1578), Ivan (1580), George (1587), Dmitry (1588), det yngste barnet - Theodosia (1590), som aksepterte monastisisme og senere ble den lok alt ærede hellige Theodosius.
I 1588 døde den eldste sønnen i hendene på en gårdsmann. Rundt 1590 ble sønnen Gregory drept i krigen. Etter å ha ydmykt tålt spedbarns død, ba Saint Juliana, etter hennes eldste sønners død, ektemannen om tillatelse til å bli munk. George nektet og leste for henne ordene fra skriftene til presbyteren Cosmas:
Ingenting brukes av svarte kapper, men vi gjør ikke en liten forretning. Gjerninger redder en person, ikke klær. Selv om han lever i verden, men den som oppfyller Mnishen, vil han ikke ødelegge sin belønning. Ikke et sted som redder en person, men et temperament.
Det rettferdige paret forpliktet seg til å avstå fra ytterligere ekteskapelig intimitet. De overholdt faster enda strengere og brukte mer tid i bønner. Juliana mente imidlertid at dette var utilstrekkelig, og etter at alle husstandsmedlemmene sovnet, begynte hun å be til daggry. Om morgenen dro den rettferdige kvinne til matins og til liturgien i kirken, tok seg deretter av husholdningen, hjalp fattige, foreldreløse og enker:
…Du er mer dedikert til manuelt arbeid, og du bygger huset ditt på en veldedig måte.
ektemannens død
I konstant bønn ogtjeneste, uten ekteskapelig intimitet, som bror og søster, levde de hellige ektefellene i flere år. Den rettferdige George døde rundt 1592-1593 og ble gravlagt med ære i Lazarevskaya-kirken. Den hellige rettferdige Juliana av Lazarevskaya-Murom hedret hans minne med bønner, kirkesang, skjærer og almisser. Etter Georges død, gikk den rettferdige kvinnen til kirken hver dag, og viet seg til å tjene Gud og hjelpe andre. Saint Juliana ga alle sparepengene sine til de trengende, og da de ikke var nok, lånte hun midler:
…Utrolig å gjøre almisser, som om jeg mange ganger ikke la igjen et eneste sølvstykke hos henne…og hun lånte og ga almisser til de fattige.
Church apparition
I intervallet mellom 1593 og 1598 var det igjen pest, hungersnød, og om vinteren var det streng frost, som ikke hadde vært i Murom-landene på lenge. Juliana var over 60 år, og pengene som sønnene ga henne for å kjøpe varme klær, delte hun ut til de fattige. Derfor, i sterk frost, dro ikke de rettferdige til Lasaruskirken. En gang i templet ved en av gudstjenestene hørte presten en stemme komme fra ikonet til Den Aller Helligste Theotokos:
Shedrtsy nådige Ulyanea: hvorfor går ikke i kirken for å be? Og hennes bønn hjemme er velbehagelig for Gud, men ikke som kirkebønn. Du leser henne, for hun er ikke mindre enn 60 år gammel, og Den Hellige Ånd vil hvile over henne
Presten skyndte seg til Osorins' hus, ba om tilgivelse, f alt for føttene til den rettferdige kvinnen og fort alte henne om synet hans. Helgenen ble irritert over at alterbetjenten på vei til henne hadde klart å fortelle mange mennesker om miraklet han hadde vært vitne til. Juliana, etter å ha overbevist presten om at han ble "fristet", ba ham om ikke å fortelle noen om visjonen. Og hun selv, i tynne klær, skyndte seg gjennom den bitre frosten til kirken, og der begynte St. Juliana å be inderlig ved Jomfruens ikon.
… Med varme tårer, etter å ha utført en bønnetjeneste, kysset ikonet til Guds mor. Og fra da av, mer streve for Gud, gå i kirken.
The Times of the Great Famine
Juliania fortsatte å gjøre almisser, og etterlot kun penger til de mest nødvendige tingene i huset, og nok mat til å hindre henne og tjenerne fra å sulte. Men en monstrøs hungersnød oppstod i det meste av Russland i 1601-1603. Utsultede mennesker mistet forstanden, og det var til og med tilfeller av kannibalisme. I den kalde, regnfulle sommeren 1601, som andre steder i staten, ga ikke åkrene til Juliana korn, storfeet f alt, og det var ingen forsyninger fra tidligere år. St. Juliana solgte alt som var igjen på gården: gjenlevende husdyr, redskaper, klær. Med pengene hun fikk sultet hun selv og nådde ekstrem fattigdom, hun matet tjenere og mennesker som døde av utmattelse med rugbrød:
I huset… var det knapt med mat og alt hun trengte, som om på ingen måte hele livet hennes spiret fra jorden… hester og storfe var vissent. Den rettferdige kvinnen ba husstandsmedlemmer og tjenere «ikke røre noe i det hele tatt».
…Kom til den siste fattigdommen, som om ikke et eneste korn var igjen i huset hennes, men vær ikke forvirret over det, men sett alt ditt håp til Gud.
Sult ogKulden førte til sykdom, og en koleraepidemi brøt ut. Av denne grunn flyttet Juliana til eiendommen til sin avdøde ektemann i landsbyen Vochnevo nær Murom, hvor det ikke var noe tempel. Den rettferdige kvinnen ble overveldet av alderdom og fattigdom, og den nærmeste kirken lå i «to felt» (ca. 4 km) fra huset hennes. Den hellige Juliana ble tvunget til å be bare hjemmebønn, noe som gjorde henne veldig trist.
Under den store hungersnøden ga mange grunneiere frihet til bøndene sine, ute av stand til å mate dem. Den rettferdige kvinnen frigjorde også tjenerne sine, men de mest hengivne av dem ønsket ikke å forlate elskerinnen, og foretrakk å tåle katastrofer med henne. Hungersnøden fortsatte å rase, og alt brødet tok slutt. Juliana, med barna sine og de gjenværende tjenerne, samlet trebark med quinoa, m alte den til mel, hvorfra hun bakte brød med bønn. Det var nok ikke bare til husholdninger, men også til utdeling til sultende. Tiggerne som spiste brødet hennes fort alte andre filantroper at den rettferdige enken hadde «smertefullt søtt brød». Naboeiere sendte livegne sine for å be om brød på gårdsplassen til Juliana, og etter å ha smakt på det, innrømmet de at «det er mye mer enn en tjener for de rettferdige» å bake så deilig brød. De var uvitende - "hennes bønn er søtt brød."
Død og funn av relikvier
I slutten av desember 1603 ble Juliana syk. Hun tilbrakte en uke til i uopphørlig bønn. Den andre dagen i januar 1604 kommuniserte hennes åndelige far, presten Athanasius, den rettferdige kvinnen, hvoretter hun tok farvel med barna og tjenerne og formanet dem om kjærlighet, bønn, almisse og andre dyder. Etter dette hvilte Saint Juliana, ogmirakuløse tegn fulgte hennes død:
…Alle så en sirkel av gull rundt hodet hennes… i en kasse… så et lys og et stearinlys brenne og en stor duft kom til deg.
I henhold til St. Julianas døende testamente ble kroppen hennes overført fra Vochnev til Lazarevo. Der, den 10. januar 1604, nær nordsiden av St. Lazarus-kirken, ble restene av den rettferdige kvinnen gravlagt ved siden av graven til ektefellen George. Over gravene til det fromme ekteparet i 1613-1615 ble det reist en varm trekirke til erkeengelen Mikael. Senere ble datteren deres, Theodosius, schema-jomfruen, gravlagt nær foreldrene hennes. Den lokale befolkningen i Murom og til en viss grad Nizhny Novgorod-distriktet æret de hellige Juliana, George og Theodosia.
I 1614, da George, sønn av Ivan Osorin, ble gravlagt ved siden av sine forfedre, ble prosessen med å finne relikviene etter Juliana gjennomført. Graven ble åpnet og de uforgjengelige relikvier av helgenen ble funnet i den, og graven var full av himmelsk duftende myrra, etter salvelse som mange syke ble helbredet med. Fram til 1649 ble det registrert 21 tilfeller av mirakler nær helgenens grav.
Den rettferdige kvinnen ble kanonisert i året da hun fant relikviene sine. Minnet er laget i henhold til St. Juliana på dødsdagen - 2. januar ifølge den julianske og 15. etter den gregorianske kalenderen.
Reverence
Etter å ha funnet relikviene til Juliana, skrev sønnen Callistratus livet til helgenen. Det antas at han også komponerte tjenesten til de hellige rettferdige. Siden 1801 forbød biskopen av Vladimir og Suzdal tjenesten for bønnetjenester til de hellige ektefellene, og ikonene deres ble fjernet fra Lazarevskaya-kirken. Under brannen i 1811, som skjedde itempelet, led relikviene til Juliana og ble etter byggingen av steinkirken plassert på den nye hovedtronen til erkeengelen Michael. Fra 1867-1868 ble gudstjenestene gjenopptatt i Lazarevsky-kirken for bønner for Julian og George.
I oktober 1889, høytidelig, med en stor mengde mennesker, ble relikviene etter helgenen overført til en eikekiste, som ble plassert i en sypresshelligdom, rikt trimmet og forgylt med jaget kobber.
På ordre fra sovjetiske myndigheter ble relikviene til Saint Juliana undersøkt to ganger i 1924 og 1930. Etter den andre inspeksjonen gikk graven inn i Murom Museum of Local Lore, hvor det, som antireligiøs propaganda, allerede var helligdommer med restene av andre lokale mirakelverkende helgener. Uventet for myndighetene begynte troende å gå til museet i stedet for kirken for å ære de hellige relikviene. Derfor ble krepsen snart fjernet til museumsboden. Relikviene fra Saint Juliana ble holdt der til 1989, hvoretter de ble overført til Murom Annunciation Cathedral. Og siden 1993 har de blitt flyttet til Murom Nikolo-Naberezhnaya-kirken, der de er nå.
Troparion og bønnen til St. Juliana Lazarevskaya er gitt nedenfor (med stavemåte og stil bevart).
Troparion (tone 4):
Opplyst av guddommelig nåde, og etter døden åpenbarte ditt livs herredømme deg:
utstråler mer velduftende myrra til alle de som er syke for helbredelse, med tro kommer til relikviene dine, rettferdig mor Julian, Be til Kristus Gud
bli frelst våre sjeler.
Bønn:
Vår trøst og lovprisning, Juliania, gudsklok due, som en føniks, strålende blomstrende, hellige og sølvbærende dyder, du fløy opp til himmelrikets høyde! I dag bringer vi gledelig lovsang om ditt minne, siden Kristus har kronet deg med mirakuløs uforgjengelighet og forherliger deg med helbredelsens nåde. Etter å ha blitt såret av Kristi kjærlighet, bevarte du fra ungdommen av renheten i sjel og kropp, men du elsket faste og avholdenhet, i nådens bilde som hjalp deg, trampet du alle denne verdens lidenskaper, og som en bie, klokt. å finne dydens farge, Den hellige ånds søte honning i ditt hjerte du innpodet, og mens du fortsatt var i kjødet, ble du hedret med et besøk til Guds mor. Vi ber flittig til deg: be, frue, at i treenigheten vil den herlige Gud med dine bønner gi oss mange år med helse og frelse, fred og overflod av jordens frukter og seier og overvinnelse av fiendene. Redd med din forbønn, ærverdige mor, det russiske landet og denne byen og alle kristnes byer og land er uskadd fra all baktalelse og intriger fra fienden. Husk, frue, din elendige tjener, som kommer til deg i dag i bønn, men gjennom hele ditt liv mer enn alle menneskene som har syndet, både bringe varm omvendelse for disse og bringe syndenes forlatelse til Gud med dine bønner, be om tilgivelse, som om frigjort fra syndige lidenskaper, bringe deg takksigelse sang la oss alltid svette og prise alle gode Giver av Gud, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen.
Relikviene til St. Juliana ble undersøkt to ganger etter ordre fra sovjetiske myndigheter: i 1924 og 1930år. Etter den andre undersøkelsen gikk graven inn i den ateistiske avdelingen til Murom Museum of Local Lore, hvor det, som antireligiøs propaganda, allerede var helligdommer med restene av andre lokale mirakelverkende helgener. Uventet for myndighetene begynte troende å gå til museet i stedet for kirken for å ære de hellige relikviene. Derfor ble krepsen snart fjernet til museumsboden. Relikviene fra Saint Juliana ble oppbevart der til 1989, hvoretter de ble overført til Murom Annunciation Cathedral, og siden 1993 ble de overført til Murom Nikolo-Embankment Church, hvor de for tiden ligger.
Andre kristne hellige
Den russisk-ortodokse kirken ærer flere hellige kvinner som bærer navnet Juliana. Helligheten til hver av Herrens asketer besto i kristne bedrifter av fromhet, uforgjengelig tilslutning til troen på Kristus, dyd, kyskhet. Den hellige store martyren Juliana av Nicoim, Juliania Vyazemskaya, Juliania Olshanskaya - mirakler og tegn fulgte døden og restene av disse rettferdige konene. En bønn appell med tro på bildene deres gir hjelp og forbønn, og ikke bare som en himmelsk beskytter for Ulyana og kvinner med andre former for dette navnet, men også for alle kristne.
Juliania Olshanskaya
Etter annekteringen av de fleste av de ukrainske landene til Storhertugdømmet Litauen, regjerte prins George (Yuri) Olshansky i Kiev på midten av 1500-tallet. Han var en berømt militærleder, en from mann, en sjenerøs beskytter og beskytter av Kiev-Pechersk Lavra. Datteren hans, prinsesse Juliana Yurievna, døde som en uskyldig jomfru før hun var 16 år gammel. Hun ble gravlagt nær veggene til hovedtempelet i Kiev-Pechersk. Noen tiår senere, i det første kvartalet av 1600-tallet, da en grav ble gravd for en ny begravelse nær Assumption Cathedral, ble en kiste oppdaget. Påskriften på sølvtavlen sa:
Iuliania, prinsesse Olshanskaya, datter av prins Georgy Olshansky, som døde som jomfru, den 16. sommeren etter fødselen.
De tilstedeværende åpnet kappen og så liket av prinsessen, ikke utsatt for forfall. Graven med restene ble overført til templet. Og en tid senere, under Metropolitan of Kiev, Peter Mohyla, ble relikviene plassert i en ny helligdom. Årsaken til dette var at St. Juliana av Olshanskaya dukket opp i en drøm for rektor ved huleklosteret, der jomfruen bebreidet arkimandritten for å ha forsømt hennes relikvier og hans mangel på tro. Inskripsjonen ble laget på den nye beholderen med uforgjengelige rester:
I henhold til viljen til Skaperen av himmel og jord, bor Juliana hele sommeren, hjelper og stor forbeder i himmelen. Her er knoklene en kur mot all lidelse… Du pryder Paradisets landsbyer, Juliana, som en vakker blomst…
Den ortodokse kirkens ære for Juliana Olshanskaya begynte etter en hendelse. En inntrenger gikk inn i Store Lavra-kirken under påskudd av å tilbe hellige relikvier. På hans anmodning om å ære relikviene til den rettferdige Juliana, ble en helligdom åpnet for ham, og de ugudelige f alt i helgenens hånd. Så snart han forlot templet, begynte han å skrike forferdelig, hvoretter han f alt død. Da liket av angriperen ble undersøkt, fant de prinsessens ring, stjålet av skurken fra fingeren hennes. Så St. Juliana av Olshanskaya straffet tyven, og mye mer skjedde ved helligdommen med levningene hennes.helbredelser og mirakler. Relikviene til helgenen ble hardt skadet av brannen i 1718 og ble overført til en ny helligdom installert i Anthony (nær)-hulene. Dette er ett og to tilfeller av begravelse av hellige kvinner i Lavra-hulene.
Den rettferdige Juliana av Olshanskaya er æret som skytshelgen for uskyldige jomfruer, en helbreder av åndelige plager og psykiske sykdommer, en assistent for ortodokse kvinner og en av de første forbederne for dem før Den Aller Helligste Theotokos og Trone av Hellig treenighet. Minnemarkering finner sted 6. juli (19 i henhold til den nye stilen). Troparion og bønn til St. Juliana av Olshanskaya presenteres nedenfor.
Troparion:
Som den ulastelige bruden til Kristi uforgjengelige brudgom, den rettferdige jomfru Juliana, med et lysende lys av gode gjerninger, gikk du inn i hans himmelske kammer og der nyter du evig velsignelse med de hellige. I samme møll elsket du ham, og du forlovet din jomfrudom med ham, for at våre sjeler kan bli frelst.
Bønn:
Å, hellige rettferdige jomfru Juliania, prinsesse Olshanskaya, hjelper til alle som lengter etter frelse, helbredelse fra sykdommer i sjeler og kropper! Å, Guds hellige lam, som om å ha gaven til mange sykdommer for å helbrede og beskytte mot alle fienders innspill, helbrede våre åndelige lidenskaper og lindre alvorlige kroppslige sykdommer, gi glede i sorg og befri oss fra alle problemer og ulykker. Se på alt som kommer med ditt ærlige relikvie (ikon) som ber om din hjelp med et angrende hjerte og en ydmyk ånd, må vi bringe åndelige frukter i hele livet vårt: kjærlighet, godhet, barmhjertighet, tro, saktmodighet, avholdenhet, må vi bli æret med evig liv og javi beskytter med din kjærlighet, vi synger til Herren Jesus Kristus som herliggjorde deg. All ære og ære tilkommer Ham med Hans Begynnelsesløse Far og Hans Aller Helligste Livgivende Ånd, nå og for alltid, og for alltid og alltid. Amen.
St. Juliana, prinsesse Vyazemskaya
Etter erobringen og likvideringen av fyrstedømmet Smolensk av Storhertugdømmet Litauen i 1404, ble Yuri Svyatoslavich, storhertug av Smolensk, utvist fra landene sine av litauerne. I eksil ble han ledsaget av prins Vyazemsky Simeon Mstislavich med sin kone Juliana. Begge spesifikke herskerne kom fra Rostislavovich-dynastiet, den regjerende grenen til Rurik-dynastiet. Prins Smolensky ble betatt av skjønnheten til kona til sin venn og kollega, og i Torzhok, hvor Yuri Svyatoslavovich ble utnevnt til guvernør av storhertug Vasily Dmitrievich, drepte han Simen Mstislavich under en fest for å tvangsbesette sin kone. Legenden om de blodige hendelsene i 1406 og den videre skjebnen til prins Yuri er beskrevet i den illustrerte kronikken om verdens og russisk historie - "Face Chronicle Code", og senere omskrevet i "Power Book":
… Og storhertug Vasily Dmitrievich gjorde ham til visekonge i Torzhok, og der drepte han uskyldig tjeneren prins Semyon Mstislavich Vyazemsky og hans prinsesse Juliana, siden han, grepet av et kjødelig ønske om sin kone, tok henne til huset hans, og ønsket å bo sammen med henne. Prinsessen, som ikke ønsket dette, sa: "Å, prins, hva tror du, hvordan kan jeg forlate min levende mann og gå til deg?" Han ville legge seg ned med henne, hun gjorde motstand, tok en kniv og stakk ham i muskelen. Han ble sint og drepte snart mannen hennesPrins Semyon Mstislavich Vyazemsky, som tjenestegjorde med ham, utøste blod for ham og var ikke skyldig i noe før ham, siden han ikke lærte kona å gjøre dette mot prinsen. Og han beordret at prinsessens hender og føtter skulle kuttes av og kastes i vannet. Tjenerne gjorde som de beordret, kastet henne i vannet, det ble en synd og en stor skam for prins Yuri, fordi han ikke ville tåle sin ulykke og skam, og vanære, flyktet han til Horde …
…han døde ikke i sitt storhertugdømme Smolensk, men vandrende i et fremmed land, vandrende i eksil, beveget seg fra sted til sted i ørkenene under sin store regjeringstid i Smolensk, berøvet sitt fedreland og bestefar, hans Storhertuginne, barn og brødre, slektninger, deres prinser og gutter, guvernør og tjenere.
Et par måneder etter skurken begått av prins Yuri på festen, ble liket av St. Juliana Vyazemskaya, flytende mot strømmen av Tvertsa-elven, oppdaget av en viss bonde. Han hørte en himmelsk stemme som bef alte å samle kirketjenere og begrave liket av martyren i Torzhok ved den sørlige porten til Transfiguration Cathedral. Bonden ble plaget av plager, men da han hørte dette budet ovenfra, ble han straks helbredet. Prinsessens kropp ble gravlagt med full ære, og i de påfølgende årene registrerte kirken mange tilfeller av helbredelser ved graven hennes.
Under reparasjonen i 1815 i Transfiguration Cathedral ble kisten til St. Juliana Vyazemskaya åpnet. Mange av de tilstedeværende ble da helbredet. Relikviene ble overført til helligdommen, som du satte opp i grensen bygget til ære for martyren. Etter revolusjonen ble templet, etter ordre fra de nye myndighetenestengt, og relikviene ble flyttet til erkeengelen Mikaels kirke. I 1930 forsvant restene av prinsessen, og siden da er det ikke kjent hva som skjedde med dem.
Kyskheten i det kristne ekteskapet er den ortodokse kirkes store sakrament. En trofast kone og hjelper til mannen sin i hans arbeid, den hellige martyren Juliana Vyazemskaya er vokteren av ekteskapsbånd, forsvareren av ekteskapelig troskap og kyskhet. Minnet om den velsignede prinsessen feires 3. januar, på dagen for hennes martyrdød, og 15. juni, dagen for å finne helgenens relikvier.
Saint Juliana of Nicomedia
Den gamle middelhavsbyen Nicomedia fra 286 til 324 e. Kr. fikk status som den østlige hovedstaden i Romerriket. Det var et stort kultur-, handels- og håndverkssenter. Men i religionshistorien etterlot Nicomedia et minne om sine kristne martyrer. I et halvt århundre under keiser Diokletian, en fanatisk motstander av kristendommen, og hans etterfølger Galerius, ble titusenvis av kristne torturert og henrettet i byen. En av dem er den hellige martyren Juliana fra Nicomedia.
Navnet hennes er inkludert i listene over helgener i den ortodokse og katolske kirken. Den tidligste omtale av en martyr finnes i Martyrologium Hieronymianum ("Martyrology of Saint Jerome"), en liste over kristne helgener samlet rundt 362. Senere, på 700- og 800-tallet, satte benediktinermunken og den autoritative religionshistorikeren Bede den ærverdige for første gang detaljert frem St. Julianas gjerninger i sin Martyrologi. Historien om den rettferdige kvinnen beskrevet av benediktineren var hovedsakelig basert på en legende, og det er ikke kjent hvor mange virkelige fakta huninneholdt.
Skriftlige bevis er bevart for hvordan restene av helgenen på begynnelsen av 1200-tallet ble fraktet til Napoli. Etter dette spredte æren av den hellige martyren Juliana seg i mange land i middelalderens Europa. Statene Italia, spesielt omegn av Napoli, og territoriet til dagens Nederland ble preget av den største tilbedelsen av martyren. Over tid har legenden om Juliana fått karakteristiske trekk i forskjellige regioner.
I "Martyrology of St. Jerome", er stedet og tidspunktet for Julianas fødsel gitt som Cumy i Campania, omtrent 286 e. Kr., hvorfra familien hennes tilsynelatende flyttet til Nicomedia. I følge beskrivelsen av Bede den ærverdige var Saint Juliana datter av en eminent nikomedianer ved navn Africanus. Som barn forlovet foreldrene henne med Eleusius, som senere ble senator og en av rådgiverne til keiser Diokletian (ifølge en annen versjon er Eleusius en innflytelsesrik offiser fra Antiokia). Det var en tid med den mest alvorlige forfølgelsen av kristne, og Julianas foreldre, som var hedninger, var spesielt fiendtlige til kristendommen. Men Juliana mottok i all hemmelighet hellig dåp. Da bryllupstiden kom, nektet jenta å gifte seg, noe som tok motet fra foreldrene hennes og såret forloveden. Faren hennes prøvde å overtale henne til ikke å bryte forlovelsen og gifte seg, men Juliana nektet å adlyde ham.
Så ga faren brudgommen muligheten til å overbevise jenta. Eleusius, etter å ha snakket med Juliana, fant ut at hun i all hemmelighet mottok dåp fra foreldrene. I følge en versjon lovet brudgommen jenta at hun ikke ville være i stand til å gi avkall på troen ved å gifte seg med ham. Merkkategorisk nektet, noe som såret dypt stoltheten til den mislykkede brudgommen.
Eleusius bestemte seg for å ta hevn på spissmusen og informerte de romerske myndighetene om at hun tilhørte kristendommen. Juliana ble arrestert og fengslet. Mens hun satt i fengsel, gjorde Eleusius en rekke forsøk på å overtale jenta til å inngå ekteskap med ham. Dermed ville han redde henne fra henrettelse og tortur. Men Saint Juliana foretrakk døden fremfor ekteskap med en hedning.
Angry Eleusius utførte personlig ordren til den romerske herskeren og slo den rettferdige kvinnen hensynsløst. Etter det brant han ansiktet hennes med et glødende strykejern og beordret henne til å se seg i speilet for å se hennes nåværende "skjønnhet". Martyren svarte ham med et smil:
Når de rettferdige gjenoppstår, vil det ikke være brannskader og sår, men bare sjelen. Derfor foretrekker jeg å tåle kroppssår nå enn sjelesår som plager for alltid.
I følge en versjon av legenden ble den hellige martyren Juliana offentlig torturert med særlig grusomhet. Men foran den forbløffede mengden leget sårene hennes mirakuløst. Fra en stor forsamling av mennesker, flere hundre mennesker, som så miraklet med helbredelse og kraften i Julianas tro, trodde umiddelbart på Kristus og ble umiddelbart henrettet. Etter en tid ble den hellige martyren Juliana halshugget. Henrettelsen hennes fant sted rundt 304. Ifølge legenden ble Eleusius senere spist av en løve da han ble forliste på en ukjent øy.
Den hellige Juliana av Nicomedia feires av ortodokse kristne 21. desember (ifølge Juliankalender) eller 3. januar (gregoriansk), og katolikker - 16. februar. I bønn tiltales den hellige store martyr Juliana for helbredelse av sykdommer og spesielt kroppslige sår.
Troparion, tone 4:
Ditt Lam, Jesus, Juliana / roper med stor røst: / Jeg elsker deg, min brudgom, / og, jeg søker deg, jeg lider, / og jeg er korsfestet, og jeg er begravet i din dåp, / og jeg lider for din skyld, / som ja, jeg hersker i deg, / og jeg dør for deg, og jeg lever med deg, / men, som et ulastelig offer, ta imot meg, ofret til deg med kjærlighet. / Gjennom bønner, / som barmhjertig, frels våre sjeler
Kontakion, tone 3:
Jomfrudommen er blitt renset med vennlighet, jomfru, / og kronens pine, Juliana, nå gift, / gi helbredelse og frelse til de som trenger og plager, / til dem som nærmer seg din rase: / Kristus utstråler guddommelig nåde og evig liv.
Juliania fra Nicomedia blir noen ganger forvekslet med martyren fra samme by, Juliania av Iliopolis, også spesielt aktet. I 306, under den offentlige torturen av den store martyren Barbara, erklærte hun seg åpent som kristen, hvoretter begge helgenene ble henrettet.
