Johannesevangeliet er en av de fire fortellingene om det kristne evangeliet som er inkludert i den hellige skrifts kanon. Det er kjent at ingen av disse bøkene hadde bevist forfatterskap, men tradisjonelt antas det at hvert evangelium ble skrevet av fire Kristi disipler - apostlene. I følge biskop Irenaeus av Lyon hevdet en viss Polykrates, som personlig kjente Johannes, at han var forfatteren av en av versjonene av de gode nyhetene. Dette evangeliets plass i teologisk og teologisk tenkning er unik, fordi teksten i seg selv ikke bare og ikke så mye er en beskrivelse av Jesu Kristi liv og bud, men en presentasjon av hans samtaler med disiplene. Ikke uten grunn mener mange forskere at selve narrativet ble dannet under påvirkning av gnostisismen, og blant de såk alte kjetterske og uortodokse bevegelsene var den veldig populær.
Tidlig tolkning av Johannesevangeliet
Kristendommen før begynnelsen av 400-tallet gjorde det ikkevar en dogmatisk monolitt, snarere en doktrine som tidligere var ukjent for den hellenske verden. Historikere mener at Johannesevangeliet var teksten som ble positivt mottatt av antikkens intellektuelle elite, siden den lånte sine filosofiske kategorier. Denne teksten er veldig interessant når det gjelder å forklare forholdet mellom ånd og materie, godt og ondt, verden og Gud. Det er ikke for ingenting at prologen som Johannesevangeliet åpner med, snakker om den såk alte Logos. «Gud er Ordet», erklærer forfatteren av Skriften åpent (Johannesevangeliet: 1, 1). Men Logos er en av de viktigste kategoriske strukturene i antikkens filosofi. Man får inntrykk av at den egentlige forfatteren av teksten ikke var en jøde, men en greker som hadde en utmerket utdannelse.
Spørsmål om Prolog
Begynnelsen av Johannesevangeliet ser veldig mystisk ut - den såk alte prologen, det vil si kapittel 1 til 18. Å forstå og tolke denne teksten ble etter hvert anstøtsstenen innenfor den ortodokse kristendommen, på grunnlag av hvilken teologiske begrunnelser for verdens skapelse og teodicé ble utledet. La oss for eksempel ta den berømte setningen, som i synodale oversettelsen ser ut som "Alle ting begynte å skje ved ham (det vil si Gud), og uten ham ble ingenting til som ble til" (Joh: 1, 3). Men hvis du ser på den greske originalen, viser det seg at det er to eldste manuskripter av dette evangeliet med forskjellige skrivemåter. Og hvis en av dem bekrefter den ortodokse versjonen av oversettelsen, så høres den andre slik ut: "Alt begynte å være gjennom ham, og uten hamingenting ble til." Dessuten ble begge versjonene brukt av kirkefedrene under tidlig kristendom, men senere var det den første versjonen som kom inn i kirketradisjonen som mer "ideologisk korrekt."
Gnostics
Dette fjerde evangeliet var veldig populært blant forskjellige motstandere av kristendommens ortodokse dogmer, som ble k alt kjettere. I tidlig kristen tid var de ofte gnostikere. De fornektet Kristi kroppslige inkarnasjon, og derfor kom mange avsnitt fra teksten til dette evangeliet, som rettferdiggjorde Herrens rent åndelige natur, til deres smak. Gnostisismen kontrasterer også ofte Gud, som er "over verden", og Skaperen av vårt ufullkomne vesen. Og Johannesevangeliet gir grunn til å tro at ondskapens dominans i våre liv ikke kommer fra den himmelske Fader i det hele tatt. Den snakker ofte om motstanden mellom Gud og verden. Ikke rart at en av de første fortolkerne av dette evangeliet var en av disiplene til den berømte gnostikeren Valentinus - Heracleon. I tillegg, blant motstanderne av ortodoksi, var deres egne apokryfer populære. Blant dem var de såk alte «Johannes spørsmål», som t alte om de hemmelige ordene som Kristus sa til sin elskede disippel.
Origens mesterverk
Slik k alte den franske forskeren Henri Cruzel kommentarene til den gamle teologen til Johannesevangeliet. I sitt arbeid kritiserer Origenes den gnostiske tilnærmingen til teksten mens han siterer sin motstander omfattende. Dette er et eksegetisk verk derden kjente greske teologen, på den ene siden, motsetter seg uortodokse tolkninger, og på den annen side fremsetter han selv flere teser, inkludert de som er knyttet til Kristi natur (for eksempel mener han at en person bør flytte fra sin egen essens til den engleaktige), som senere ble ansett som kjetterske. Spesielt bruker han også oversettelsen av Joh:1, 3, som senere ble anerkjent som ubeleilig.
Fortolkning av Johannes Chrysostomos-evangeliet
Ortodoksien er stolt av sin berømte tolker av Skriften. De er med rette John Chrysostom. Hans tolkning av dette evangeliet er inkludert i et stort arbeid med tolkning av Skriften, som begynner med Det gamle testamente. Han demonstrerer stor lærdom og prøver å få frem betydningen av hvert ord og hver setning. Hans tolkning spiller en overveiende polemisk rolle og er rettet mot motstanderne av ortodoksien. For eksempel anerkjenner John Chrysostom endelig den ovenfor beskrevne versjonen av oversettelsen John:.1, 3 som kjettersk, selv om den før ham ble brukt av respekterte kirkefedre, spesielt Clement of Alexandria.
Da evangeliet ble tolket politisk
Kanskje det høres overraskende ut, men tolkningen av Skriften ble også brukt for å rettferdiggjøre masseundertrykkelse, ødeleggelse av kritikkverdige mennesker og jakt på mennesker. Dette fenomenet er tydeligst manifestert i den romersk-katolske kirkes historie. Under dannelsen av inkvisisjonen ble kapittel 15 i Johannesevangeliet brukt av teologer for å rettferdiggjøre brenningen av kjettere på bålet. Hvis vi leser Skriftens linjer, gir de oss en sammenligningHerren med vintreet og hans disipler med grenene. Så når du studerer Johannesevangeliet (kapittel 15, vers 6), kan du finne ord om hva som bør gjøres med dem som ikke blir i Herren. De, som grener, kuttes av, samles og kastes i ilden. Middelalderens kanoniske advokater klarte å tolke denne metaforen bokstavelig, og ga dermed klarsignal til grusomme henrettelser. Selv om betydningen av Johannesevangeliet helt motsier denne tolkningen.
middelalderske dissidenter og deres tolkning
Under den romersk-katolske kirkes regjeringstid ble det motarbeidet
det fantes såk alte kjettere. Moderne sekulære historikere mener at dette var mennesker hvis synspunkter skilte seg fra de åndelige autoritetenes "dikterte ovenfra" dogmer. Noen ganger ble de organisert i menigheter, som også k alte seg kirker. De mest formidable rivalene til katolikkene i denne forbindelse var katarene. De hadde ikke bare sitt eget presteskap og hierarki, men også teologi. Deres favorittskriftsted var Johannesevangeliet. De oversatte det til nasjonalspråkene i de landene der de ble støttet av befolkningen. En tekst på okkitansk har kommet ned til oss. I den holdt de seg til den versjonen av oversettelsen av prologen, som ble avvist av den offisielle kirken, og mente at det på denne måten er mulig å rettferdiggjøre tilstedeværelsen av en kilde til ondskap i motsetning til Gud. I tillegg, ved å tolke det samme kapittel 15, la de vekt på oppfyllelsen av budene og et hellig liv, og ikke overholdelse av dogmer. Den som følger Kristus er verdig til å bli k alt hans venn – en slik konklusjon trakk de fra Johannesevangeliet. Eventyrene til forskjellige tolkninger av Skriftens tekst er ganske lærerike og vitner om at enhver tolkning av Bibelen kan brukes både til beste for en person og til skade for ham.
